Cтраница 2
После всего сказанного понятно, почему Штарке в своей характеристике Фез 1ербаха прежде всего исследует его позицию в этом основном вопросе - об отношении мышления к бытию. [16]
Высший вопрос всей философии, великий коренной вопрос всей, в особенности новейшей, философии, - говорит Энгельс, - есть вопрос об отношении мышления к бытию, духа -; к природе. Разделив философов на два больших лагеря по этому основному вопросу, Энгельс указывает, что есть и другая сторона основного философского вопроса, именно: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру. [17]
Маркса 1844 - 1845 гг. по вопросу о Гегеле, Фейербахе и материалистическом понимании истории, Энгельс нпшет: Великим основным вопросом всякой, а особенно новейшей философии является вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе... Философы разделились на два больших лагеря, сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. [18]
Фарадей же, наоборот, демонстрирует нам неудачные свои эксперименты наряду с удачными и незрелые свои идеи наряду с развитыми; поэтому читатель, каким бы он ни был менее способным по сравнению с Фарадеем в отношении индуктивного мышления, испытывает скорее симпатию, нежели чувство восхищения, и искушение поверить, что при удачном стечении обстоятельств он и сам стал бы первооткрывателем. [19]
Но он мог быть поставлен со всей резкостью, мог приобрести все свое значение лишь после того, как население Европы пробудилось от долгой зимней спячки христианского средневековья. Вопрос об отношении мышления к бытию, о том, что является первичным: дух или природа - этот вопрос, игравший, впрочем, большую роль и в средневековой схоластике, вопреки церкви принял более острую форму: создан ли мир богом или он существует от века. [20]
Огюстом Контом, отказывающаяся от решения вопроса об отношении мышления к бытию и кладущая в основу знания опыт, понимаемый только как совокупность ощущений ( филос. Раз вы признали, что источник света и световые волны существуют независимо от человека и от человеческого сознания, цвет зависит от действия этих волн на сетчатку-то вы фактически встали на материалистическую точку зрения и р а з - рушили до осн ован и я все несомненные факты идеализма со всеми комплексами ощущений, открытыми новейшим позитивизмом элементами и тому подобным вздором. Отношение к действительности, исходящее из опыта, фактов, позитивность. Мы стараемся привить возможно больше позитивизма, и наша пропаганда абсолютно реалистична. [21]
В качестве материализма стихийного, она не была способна выяснить отношение мышления к материи. Но необходимость добиться в этом вопросе ясности привела к учению об отделимой от тела душе, затем - к утверждению, что эта душа бессмертна, наконец - к монотеизму. [22]
Конструировать эти результаты в уме, исходить из них как из основы и затем в уме реконструировать из них мир - это и есть идеология, та идеология, которой до сих пор страдали и все разновидности материализма. Хотя для него, конечно, было до некоторой степени ясно отношение мышления к бытию в природе, но неясно было это отношение в истории, он не понимал зависимости мышления во всяком данном случае от исторических материальных условий. Так как Дюринг исходит из принципов, а не из фактов, то он является идеологом, и он может скрывать, что он идеолог, лишь выражая свои положения в столь общей и бессодержательной форме, что эти положения представляются аксиоматическими, плоскими, причем в таком случае из этих положений нельзя сделать никаких выводов, но можно лишь вложить в них произвольное значение. [23]
Рассматривая явления природы, он решал основной вопрос философии - об отношении мышления к бытию - материалистически. [24]
Рассматривая явления природы, он решал основной вопрос философии - об отношении мышления к бытию - материалистически. [25]
Высший вопрос всей философии, говорит Энгельс, есть вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе. Философией марксизма является диалектический материализм. Теоретические, методологические принципы, лежащие в основе какой-н. [26]
Рассматривая явления природы, он решал основной вопрос философии - об отношении мышления к бытию - материалистически. [27]
Рассматривая явления природы, он решал основной вопрос философии - об отношении мышления к бытию - материалистически. [28]
Поэтом мы должны изучить ту функцию, которую язык или речь выполняет в отношении собственного мышления ребенка, и здесь мы должны установить, что ребенок с помощью речи понимает самого себя иначе, чем с помощью той же речи понимает взрослого. Это значит, что акты мышления, совершаемые ребенком с помощью речи, не совпадают с операциями, производимыми в мышлении взрослого человека при произнесении того же самого слова. [29]
Исследованию этих проблем должно сопутствовать разграничение двух различных, хотя и взаимосвязанных, аспектов отношения мышления к бытию, сознания к материи. Второй аспект - гносеологический; в нем рассматривается отношение результатов познания к самому источнику, оригиналу-объекту, при отвлечении от условий и способов материального существования знания и процесса познания. Оба аспекта раскрываются как в решениях самого О. [30]