Cтраница 4
Схолия, изданная Уоллисом, сразу объясняет всю совокупность проблем, связанных с утверждением, что Га-лен был изобретателем четвертой фигуры. Гален разделил силлогизмы на четыре фигуры, однако это были сложные силлогизмы, состоящие из четырех терминов, а не простые аристотелевские силлогизмы. Этот неизвестный ученый, должно быть, что-то слышал о четырех фигурах Галена, но он или не понял их, или не имел в руках текста самого Галена. Будучи противником Аристотеля и всей школы перипатетиков, он поспешил воспользоваться случаем подтвердить свое мнение авторитетом знаменитого имени. [46]
Мусульманская средневековая философия была неразрывно связана с развитием богословских вопросов, она была четко определена в контексте исламской духовной культуры и в системе наук своего времени. Вместе с тем уникальность и своеобразие мусульманской средневековой философии связаны с тем, что она оказалась в целом сориентированной на античные образцы, принципы, учения и идеи, причем наибольшим авторитетом признавался Аристотель, получивший титул первого учителя, а сами средневековые мусульманские философы вошли в историю мировой философской мысли под названием восточные перипатетики. Правда, сразу следует отметить, что в философской мысли восточных перипатетиков не менее глубоко были освоены и неоплатоники. [47]
Афин с гимнасией, посвященной Аполлону, где преподавал Аристотель в последние годы своей жизни, когда он возвратился из Македонии в Афины. Название это является также обозначением всей аристотелевской школы, к-рая называлась перипатетической школой. В Лицее Аристотель читал лекции двух типов: более трудные, специальные - для своих ближайших учеников по утрам и более общие, популярные - для широкого круга слушателей по вечерам. Перипатетики после Аристотеля просуществовали в течение всей античности, упорно отстаивая идеи своего учителя, на манер академиков - учеников Платона, к-рые занимались философией в др. афинском пригороде - Академии. [48]
Будучи перипатетиком, он отдавал должное другим фплос. [49]
Об этой стороне бэконовского атомизма лучше всего позволяет судить История плотного и редкого 2, написанная в том же 1623 г., что и сочинение О достоинстве и приращениях наук. Общая сумма материи всегда остается постоянной - утверждает Бэкон. С большой отчетливостью Бэкон показывает, что понятия плотного и редкого сводятся к понятию количества материи ( частиц) в данном объеме. Если так, то возникает вопрос, не представляют ли собой все вещества разные степени уплотнения одной и той же качественно-однородной материи. Не является ли, например, вода воздухом удесятеренной плотности, как думали перипатетики. На основании большой составленной им таблицы удельных весов Бэкон, видимо, пришел к выводу, что атомы нео-д нородны: материя полна качественного своеобразия. Утверждение однородности атомов привело бы к выводу, что все может быть сведено к числу 5, а такую математизацию природы Бэкон отвергал. [50]