Cтраница 2
Мы давно уже проповедуем буддистам эти нехитрые истины. [16]
В результате религиозной практики, которую буддист должен осуществлять в течение многих перерождений, он, наконец, становится архатом, святым, полностью освободившимся от всех без исключения заблуждений и, следовательно, от каких-либо привязанностей к этому миру. [17]
Большую роль п развитии логики сыграл буддист Дигнага ( 5 - 6 вв. Эта таблица основана на том, что хетуможст присутствовать во всех однородных ( с субъектом) предметах, только в нек-рых из них или ни в одном из них. В каждом из этих трех случаев хету может присутствовать во всех неоднородных ( с субъектом) предметах, в части их или ни в одном из них. Колесо причинных признаков было дополнено Уддьотакарой ( 7 в. Кроме того, он рассматривал также случаи составных хету и др. обстоятельства, и в итоге у пего получилось 176 верных и неверных модусов. У Уддьо-такары мы находим уже трехчленный силлогизм вида: Где есть дым, там есть огонь; на горе есть дым; значит, ла горе есть огонь, в к-ром мысль о всеобщей связи выражена ужо в виде отдельной посылки. [18]
В результате религиозной практики, которую буддист должен осуществлять в течение многих перерождений, он, наконец, становится архатом, святым, полностью освободившимся от всех без исключения заблуждений и, следовательно, от каких-либо привязанностей к этому миру. [19]
Во Вьетнаме есть общество буддистов и некоторые буддисты могут быть членами государственных организаций. [20]
Считается, конечно, условленным, что буддисты, как русские, так и британские подданные, могут входить в непосредственные сношения, на почве исключительно религиозной, с далай-ламой и другими представителями буддизма в Тибете; правительство России и Великобритании обязуются, насколько от них будет зависеть, не допускать, чтобы эти сношения могли нарушить постановления настоящего соглашения. [21]
В Шри-Ланке существуют культурно-просветительские и общественно-политические организации буддистов вне структуры сангхи, которые объединяют как мирян, так и монахов. Буддийская сангха Шри-Ланки, мирская активность которой растет, представляет собой реальную силу, оказывающую заметное влияние на политическую жизнь в стране и формирование массового сознания. [22]
Пусть оспаривают это крайние идеалисты, вместе с буддистами отрицающие значение внешнего и сосредоточенно погруженные в интересы будто бы одного индивидуального духовного мира. Пусть это не нравится и крайним реалистам одного покроя, еще и ныне мечтающим о возобновлении деревенского быта стародавних времен, а в другом перекрое - на промышленный капитализм нападающим со всем азартом, достойным лучшего предмета. Их история не слушает, потому что идет путем развития, приведшего человечество к невозможности довольствоваться одними продуктами стародавних времен и деревенского быта, а с капитализмом борьбу начавшего, не оставляя - промышленности, могущей развиваться помимо роста капитализма. [23]
МАЙТРЕЯ - имя бодисатвы, к-рый, согласно представлениям буддистов, появится в будущем как будда для того, чтобы укрепить религию. Тушита и в ожидании рождения на земле проповедует свое учение богам. [24]
Заметьте эту разницу в подходе Дао и индуизма: индуист, буддист, джайн, все они скажут вам: прошлые рождения, карма - прежде всего нужно устранить все это. Многое нужно сделать, нужна строгая дисциплина, только тогда можно достигнуть. Аштавакра, Лао-цзы, Бодхйдхарма, Лин-ши говорят - ничего не нужно, только дозвольте. [25]
Пятичленный силлогизм был характерен как для логики ньяя, так и для логики позднейших буддистов. [26]
Такое явление ярче всего проявляется среди лиц других религий - магометан, иудеев, буддистов, индуистов. Среди них в 92 6 % оба родителя относятся к той же вере. Среди лиц евангелического вероисповедания только 68 2 % родительских пар относятся к той же вере. [27]
Другим важным направлением распространения буддизма являлся Индокитайский полуостров, где сосредоточено свыше 94 % буддистов юго-восточной Азии. Крупные общины буддистов находятся в Таиланде, Вьетнаме, Мьяме, Камбодже, Лаосе. В Таиланде и Камбоджи буддизм является государственной религией. Монастыри в этих странах являются центрами общественной жизни, особенно в сельских районах. Монашество пользуется большим уважением и влиянием. [28]
В конфессиональных группах государственный статус православия готовы поддержать 18 4 % православных и 5 6 % буддистов при полном отказе от этого респондентов-мусульман, католиков, протестантов, иудеев. Идея равенства религий нашла более значительную и довольно дружную поддержку, хотя и с разными показателями, у 37 0 % православных, 44 0 буддистов, 57 1 - протестантов, 70 0 - иудеев, 80 0 % - мусульман. За предпочтение традиционным религиям высказались, естественно, представители этих же конфессий: православные - 24 2 %, мусульмане - 20 0, буддисты - 22 2 и только 14 3 % протестантов. [29]
Помимо прочего, я поставил себе целью посетить храмы разных конфессий: лютеран, баптистов, буддистов, иудеев, католиков, пятидесятников, мусульман и индуистов. Я бы пошел и в другие, но в городе, где я жил не было других церквей. Мне очень нравилось это занятие, но ка времени, когда мне исполнилось пятнадцать, интерес к посещению церквей пропал, и я стал бывать в них все реже и реже. [30]