Cтраница 1
Буддой Нагретой с концентрированной серной кислотой, она выделяет кислород, а при нагревании с концентрированной соляной кислотой - хлор Щ ке при небольшом нагревании РЬ02 отщепляет кислород. Если ее растирать с легко загорающимися веществами, такими, как сера или красный фосфор, то происходит воспламенение. На этом свойстве основано применение двуокиси свинца в производстве спичек. Плюмбат ( 1У) кальция ( в смеси с хлоратом калия) также применяют для этой цели. [1]
Быть с Буддой значит быть зрелым. За Чайтаньей могут последовать даже дети. Это и случается с людьми Хари Кришны: детскость, незрелость. [2]
Ддинственное различие между Буддой и не - Буддой заключается в том, чтоне - Будда не знает того, что он Будда. Гуатама Будда, примерно 600 год до нашей эры. [3]
Любой, становясь Буддой, приходит к единому вкусу. [4]
Его обычно называют Смеющимся буддой. [5]
Понять это - значит стать Буддой. [6]
До Шакьямуни ( его называют Буддой настоящего) было бесчисленное множество будд, но последним перед Шакьямуни был будда Кашба - олицетворение прошлого. После Шакьямуни, полагают буддисты, сменится бесконечная череда будд, ибо мир богов бесконечен. [7]
Человек, достигший нирваны, становился буддой; человек, приближавшийся к нирване - бодисатвой. Движимые состраданием к живым существам, будды и бодисатвы время от времени сходили на землю, чтобы помочь людям отрешиться от всего мирского и приблизиться к нирване. [8]
Ддинственное различие между Буддой и не - Буддой заключается в том, чтоне - Будда не знает того, что он Будда. Гуатама Будда, примерно 600 год до нашей эры. [9]
С этого времени в судьбе Гаутамы произошел великий перелом: он стал Буддой, что на санскрите означает просветленный, достигший прозрения. [10]
Махаяна также учит, что каждое живое существо изначально наделено природой будды и является буддой как бы потенциально. Следуя путем бодхисаттвы, человек может реализовать эту природу, достичь совершенного и полного пробуждения и стать буддой. [11]
ТЯЛ: й йй11 fungxia tuddo, IT d cheng fo отбрасывая нож, мясник мгновенно становится Буддой; оставивший меч o6peier царство небесное; сложить меч и стать ангелом. [12]
В ряде махаянистских сутр ( например, Аштасахасрика-сутре) эксплицитно выражена идея тождества праджни как высшей мудрости Будды с самим Буддой в теле Дхармы. Праджня трактуется не как приобретаемая живым существом способность к постижению Абсолюта, а как нечто исконно живому существу присущее и при определенных условиях ему открывающееся. Онтологизация Будды и праджни привели к идентификации тела Дхармы ( и, соответственно, высшей мудрости) с бытием вообще. С этой точки зрения кажущиеся различными и раздельно суо сствук. [13]
Когда вы рядом с человеком, который стал истинно мудрым, тем, кто достиг, легко нестись на его волне. Рядом с Буддой возникают мгновенья, когда вы можете взглянуть Его глазами. [14]
В настоящее время распространен в Шри Ланке, Японии, Китае, Непале, Бирме, Тибете ( в форме ламаизма) и др. странах. Сидд-хартха, прозванный Буддой ( просветленным), в период образования крупных государств выразил протест народных масс против брахманской религии, освящаемых ею кастовых различий, сложных обрядов поклонения богам и жертвоприношений. Он искал освобождение от страданий лишь в нравственном усовершенствовании, к-рое достигалось путем ухода от жизни, погружением в нирвану. Будды о спасении получила философскую трактовку в учении о мире и человеческой личности как потоке сменяющих друг друга элементов материи и сознания - дхарм. Путь спасения, по этому учению, заключается в подавлении беспокойства дхарм. Место простого почитания памяти учителя занимает культ обожествленного Будды. Спасение человека ставится в зависимость от милости божества, к-рую можно снискать повторением священных сутр. В противоположность хинаянистским философам, к-рые считали материальные и психические дхармы реальными, ма-хаянистские философы доказывают нереальность дхарм, нереальность всего мира. Учение о нереальности дхарм, или о шуньяте ( пустоте), было логически обосновано Нагарджуной ( 2 в. [15]