Cтраница 2
Только индивидуальность может меняться. Только индивидуальность может стать Буддой. [16]
И это, мне кажется, незачем доказывать по очевидности. Те, кто с Буддою проповедуют нищенство для личного благополучия, не видят того, что при этом упускается все общее и, прежде всего, сохранение самобытности народной и развитие просвещения и связанных с ним добродетелей. Вот если отрицать эту связь, вот если верить, что рай сзади, а не впереди, вот если забывать плач отцов, матерей и семей, когда гибли люди в прежние периоды жизни государств, что видно из доказанного в статье о народонаселении малого прироста людей в прежние периоды истории, наконец, вот, когда не верить в связь между просвещением и улучшением человечества, - вот тогда можно проповедовать благо нищенства не по той логике, что дождя не идет, если зонтик в углу, а по той, которая показывает действительное улучшение нравов и всей государственной жизни по мере развития просвещения. Доказывать это последнее считаю опять ненужным для тех, кто будет читать мои статьи. Верящим в благо нищенства лучше бросить эти последние и спасаться в пустыне, которой скоро, скоро, всего лет через 200, и нельзя будет найти на земле, как, опять надеюсь, доказано в статье о народонаселении. [17]
И поэтому полная свобода истолковывается Буддой как полнота отрицания: нирвана лежит не только по ту сторону необходимости, но и по ту сторону всякого бытия, Нирвана освобождает человека не только от необходимости, но и от собственного Я, от всякого положительного содержания и потому не может быть вполне адекватно выражена ни в слове, ни в образе. [18]
Сиддхартха из рода Гаутамы, прозванный Буддой - просветленным. [19]
Махаяна - это прежде всего попытка ввести любовь и сострадание в круг буддийских догматов. Этический идеал Махаяны - не аскет, погруженный в безразличие нирваны, а бодхисаттва - святой, ставший Буддой, но давший обет не покидать мир до тех пор, пока последняя пылинка не достигнет состояния Будды. Это нововведение совершенно по-новому расставило этические акценты, но и оно не могло изменить главного: священная конечная цель - нирвана - по-прежнему оставалась по ту сторону любви и ненависти, добра и зла. [20]
Махаяна также учит, что каждое живое существо изначально наделено природой будды и является буддой как бы потенциально. Следуя путем бодхисаттвы, человек может реализовать эту природу, достичь совершенного и полного пробуждения и стать буддой. [21]
Буддизм возник первоначально как проявление религиозного свободомыслия в борьбе с окостеневшей брахманской ортодоксией и внешним ритуализмом. Буддизм отверг как брахманское учение о сакральности сословно-варновой системы, так и авторитет священных Вед, утверждая, что любой человек может стать святым-архатом или буддой. В течение тысячи лег буддизм процветал в Индии, определяя ее духовный облик, но постепенно был вытеснен из нее окрепшим и возродившимся индуизмом и после XIII в.н.э. практически полностью исчезает на своей исторической родине. [22]
В возможности воспринять учение Будды и избрать путь к спасению все люди оказывались равны. Сословные, этнические и вообще социальные различия объяснялись и осознавались как вторичные, производные от уровня, степени нравственной близости человека к пути, указанному Буддой, и соответственно могли быть изменены в процессе нравственного самоусовершенствования. Уже ближайшая цель и возможность на этом пути - повышение статуса будущего рождения - была весьма привлекательна для широких масс, ранее лишенных возможности воздействовать на свою судьбу из-за отказа брахманов признавать за единождырожденными права на участие в культе. Главная же цель буддиста - выход из цепи перевоплощений. [23]
В основе религии лежит учение о четырех благородных истинах: существует страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Перерождение происходит в соответствии с законом кармы - воздаяния в зависимости от поведения в предыдущей жизни. Целью любого буддиста является достижение нирваны - состояния покоя, блаженства, слияния с Буддой. [24]
Перед статуей Майтрейи обычно крупными иероглифами писали: Будда велик и могуч. Ему воздавали хвалу: Велик и могуч Майтрейя, бездонны сокровища его сердца, добродетели его достигли недосягаемых высот, он призван учить людей терпеть и не делать зла. Пережив тяжкие страдания за близких своих, испытав радость добра и блага, станет святым буддой Майтрейей через восемь с лишним миллионов лет. И не только он - все люди к тому времени станут гигантами, с могучими, богатырскими плечами, с железными, всесильными руками и ногами, со сверкающими глазами. [25]
Майдари ( Майтреи), к-рого ламаиты ожидают как мессию, несущего им спасение. Праздник обычно устраивается летом, с участием большого числа монахов-лам, при стечении толп верующих. Церемония, имеющая характер мистерии, включает перенесение статуи Майдари на колесницу и передвижение этой колесницы ламами вокруг монастыря, что символизирует объезд буддой всей земли ( отсюда назв. [26]
Наука как совокупность истинных и систематизированных знаний о мире возникла на достаточно позднем этапе истории развития человеческого общества, хотя с самого своего появления человек стремился познать мир, который его окружал. Однако на начальных этапах развития общества и человека не существовало условий для научного объяснения мира, а научному взгляду на мир предшествовало религиозное и основанное на здравом смысле его объяснение, которое существует и сегодня, несмотря на всю развитость научных познаний мира. Корни религиозных представлений уходят в человеческую практику и опыт, хотя их творцы и приверженцы отрицают этот факт, утверждая, что они представляют собой божественные откровения, истины, которые сообщаются божеством ( Буддой, Христом, Мухаммедом) и в качестве таковых являются вечными, неизменными и не могут быть подвергнуты объективной проверке, но требуют только того, чтобы в них верили. Обыденные знания ( знания здравого смысла) основываются на жизненном опыте человека, приобретенном им прежде всего в процессе его производственной деятельности. [27]
В настоящее время распространен в Японии, Китае, Непале, Бирме, Тибете ( в форме ламаизма) и в др. странах. Сиддхартха, прозванный Буддой ( просветленным), в период ломки первобытнообщинных отношений и образования классовых государств выразил протест народных масс против брахманской религии, освящаемых ею кастовых различий, сложных обрядов поклонения богам и жертвоприношений. [28]
И запомните: если вы действительно хотите стать Буддой, избегайте учения, скопившегося вокруг учения Будды. [29]
Но их победы и поражения оставались их личным достоянием: они не проповедовали народу, глубоко почитавшему их монашеский подвиг, занимаясь лишь с узким кругом избранных учеников. Шесть лет провел он в скитаниях и в самоотречении, и лишь на седьмой год почувствовал себя Буддой ( буквально - просветленным), обретя полноту внутренней свободы. Буддизм как мировая культурная традиция начинается с того момента, когда Гаутама захотел сделать свое просветление всеобщим достоянием и начал свою проповедь ( см.: Менъ А. [30]