Cтраница 1
Позитивизм, по словам Конта, противостоит абстрактной метафизике как наука утверждать, а не отрицать. [1]
Позитивизм, который, по мнению теоретиков Франкфуртской школы, является основой традиционной теории, раздробил целостную тотальность, единую человеческую практику ( праксис) на противоположные и даже взаимоисключающие субъект и объект познания. Критическая теория призвана преодолеть эту раздробленность, сделав предметом анализа всю человеческую и внечеловеческую деятельность ( праксис), в которой снимается абстрактная противоположность субъекта и объекта за счет их диалектической взаимообусловленности и перехода друг в друга. В нетрадиционной теории должен реализоваться диалектический подход, учитывающий тот факт, что объект познания - это продукт деятельности субъекта, и выступает он обособленно лишь в рамках превращенной формы сознания, которая раздваивает целостность человеческой практики. [2]
Позитивизм представляет собой философское направление, в котором с большой, порой даже чрезмерной, силой подчеркивается ценность позитивного, научного знания по сравнению с идеологическими утопиями и философскими умозрениями. На это указывает и название данного философского течения, которое восходит к латинскому слову positivus - положительный. [3]
Позитивизм и неопозитивизм, связанные с отрицанием объективной реальности предмета науки, объективной истинности теоретических, в том числе и особенно философских суждений, неприемлемы для современного теоретика-естествоиспытателя. Поэтому философские программы позитивизма никогда не проводятся безоговорочно и последовательно, а философские убеждения ученых-позитивистов зачастую носят двойственный характер. [4]
Позитивизм считает бессмысленным любой вопрос, который не может быть разрешен посредством эксперимента. [5]
Позитивизм и естествознание несовместимы. [6]
Позитивизм - философское течение, представители которого провозглашают единственным источником истинного знания опытные данные и отрицают познавательную ценность философских знаний, теоретического мышления в целом. [7]
Позитивизм, связанный прежде всего с именами Конта, Дж. Милля и Спенсера, а затем модернизованный Махом, Авенариусом и их школой ( см. Махизм), представил собой наиболее типичную форму феноменалистского эмпиризма в бурж. [8]
Позитивизм рассматривает в качестве оснований единства культуры единство науч. Эйкен и ранний Шелер) характерно обращение к личностному началу как к исходному принципу единства европ. [9]
Механический позитивизм дополняется психологическим редукционизмом его концепции социального действия. В социальном действии участвуют человеческие индивиды, наделенные чувствами. [10]
Социальный позитивизм, который рассматривает общественно-историческую жизнь как простой клочок и притом позднейшую и производную часть эмпирического мирового бытия, как мы видели, именно поэтому не в силах усмотреть своеобразия общественного бытия, увидать его, как таковое. В отличие от этого ныне господствующего воззрения, карающего общественную мысль подлинной слепотой, античное сознание хорошо понимало это духовное сверхприродное существо общественной жизни. Существенно напомнить ту забытую ныне филиацию идей, через которую само понятие закона природы ( ныне потерявшее свой сокровенный, глубокий смысл и отождествленное со слепобессмысленной сцепленностью природных вещей и сил), как и усмотрение в природе космоса, т.е. стройного, внутренне упорядоченного и согласованного целого, возникло через перенесение на природу категорий общественного бытия. Только через уподобление природы общественному бытию, через усмотрение действия в ней того самого начала закона, той сдерживающей хаос силы порядка и права, которая творит общественную жизнь, человек в силах был впервые понять природу - а не только ужасаться ей - и создать науку о природе. Солнце не может сойти с назначенного ему пути, иначе настигнут его Эриннии, слуги Правды - так впервые человеческая мысль в лице древнейшего греческого мудреца Гераклита поняла и открыла закономерность природы. Эта древняя, первая интуиция человечества, усмотревшая в основе самой природы общественное начало и постигавшая само вселенское бытие как некий союз и строй совместной духовной жизни, не только рухнула сама, вытесненная противоположным сознанием глубочайшей разнородности между слепым и мертвым бытием природы и существом человеческой жизни, - сознанием, которое в своем преодолении античного космического пантеизма заключало в себе элемент подлинной правды, внесенной еврейски-христианским откровением избранности, аристократичности человеческой природы; но вместе с падением этой древней интуиции в мировоззрении нового времени исчезло даже первоначально обусловившее это падение сознание духовного сверхприродного существа самой человеческой общественной жизни. Если природа впервые была понята по образцу человеческого, т.е. общественного, мира, то теперь хотят понять человека и общество по образцу природы - той природы, современное понятие которой, как комплекса слепых сил, имеет свое относительное оправдание именно только в ее противопоставлении сверхприродному, духовному существу человека и человеческого общества. [11]
Тот позитивизм и тот реализм, который прельщал и прельщает бесконечное число путаников, Энгельс объявлял в лучшем случае филистерским приемом тайком протаскивать материализм, публично разнося его и отрекаясь от него. [12]
Перелыптейн Позитивизм и антипозитнвизм в Аргентине ( В. [13]
Для позитивизма моральное искусство состоит в возвышении систематических инстинктов над эгоистическими побуждениями, общественности над личностью. Такой взгляд на нравственность присущ новой философии, которая, систематизируя успехи, сделанные современными народами, одна только дает истинную теорию человеческой природы, столь несовершенно представленную католицизмом. [14]
Влияние позитивизма в России во 2 - й пол. Теория художеств, образа, основывающаяся на философии языка, развивается в соч. Потебни и его учеников ( харьковская психоло-гпч. Цельное истолкование содержательно-смысловых и формальных особенностей произведения в их взаимообусловленности дает М. М. Бахтин, введший в художеств. [15]