Cтраница 1
Познаваемое и Непознаваемое, и в этом смысле его философия может быть понята как упрощенная модификация кантов-ского феноменализма: Познаваемое - мир явлений Канта, Непознаваемое - вещь в себе. [1]
В знаниях есть разделение на познающего и познаваемое, на субъект и объект. В познании нет разделения, познание не разъединяет, оно соединяет, оно едино. [2]
Предметом метафизики является бытие как таковое, познаваемое в свете естественного разума; предмет теологии - бытие, рассматриваемое в его отношении к человеку. В отличие от философии, стремящейся к знанию ради знания, теология является практич. Между теологией и философией не может быть конфликта, у них не только разные предметы, но и разные способы обретения знания. Теология руководствуется положениями веры, и разум, если ему недоступны истины Откровения, должен просто признать их авторитет. В познании же природного мира разум должен опираться на опыт и логич. [3]
Душа - равно и познающее, ц познаваемое ( там же, с. [4]
Если же акт коммуникации ставит своей целью передачу чего-либо познаваемого путем соотношения содержательно-интеллектуального плана и текстовой формы, в которой этот план реализуется, то ценность такой информации убывает очень медленно. Социально важная информация всегда объективно ценна. Ценность ее не уменьшается в результате многократных повторений, если эти повторения варьируются по форме. На этом принципе строится многое в информации пропагандистского характера, рекламе, где задача сообщения заключается не только в передаче сообщения, но и в воздействии на получателя сообщения. [5]
Чувственный опыт, по Кангу, и задает границы познаваемого, вещи вне опыта, сами по себе, скрыты для нас. Эти выводы были поддержаны позитивистами 19 и 20 вв. [6]
Подобно элеатам, Платон характеризует бытие как вечное и неизменное, познаваемое лишь разумом и недоступное чувственному восприятию. Но в отличие от элеатов и так же, как у Демокрита, бытие у Платона предстает как множественное. Однако если Демокрит понимал бытие как материальный, физический атом, то Платон рассматривает его как идеальное, бестелесное образование - идею, выступая тем самым и как родоначальник идеализма в философии. [7]
Учение Канта о познании предполагает, что ум может познавать предметы потому, что все познаваемое в них создается тем же умом по присущим ему правилам или законам. Первичные качества предметов ( например, протяженность, субстанциальность, причинность) обусловлены познающим умом, но не в его эмпирических состояниях как чувственные ( вторичные) качества ( например, цвета, звуки, запахи), а его априорными ( трансцендентальными) актами, создающими предметы в сознании. Познание состоит из суждений, получаемых на основе мысленных актов соединения понятий. Возможны два вида суждений. [8]
Подлинное научное понимание требует всестороннего изучения предмета, его связей и отношений на основе соединения наблюдаемого и познаваемого. Поэтому наглядность в высшей школе не рассматривается ни как самостоятельный метод познания, ни как фактор рассмотрения только внешних признаков. [9]
Подлинное научное понимание требует всестороннего изучения предмета, его связей, отношений на основе соединения наблюдаемого и познаваемого. Поэтому наглядность в высшей школе рассматривается не как самостоятельный метод познания, но и не как [ метод рассмотрения только внешних признаков. [10]
Познаваемое и Непознаваемое, и в этом смысле его философия может быть понята как упрощенная модификация кантов-ского феноменализма: Познаваемое - мир явлений Канта, Непознаваемое - вещь в себе. [11]
Физический процесс в инер-циальной системе отсчета рассматривался как нечто, происходящее независимо от наблюдения за этим процессом, а не как явление, конкретно познаваемое при помощи определенных средств исследования. Позднейшее развитие физики показало, что абсолютизация физических процессов не является логически необходимой, а представляет собой допущение, которое прекрасно оправдывалось при изучении макроскопических явлений, но которое оказалось совершенно непригодным в микромире. [12]
Вопрос об отношении бога к природе решал в пользу первичности бога, к-рый, как он думал, ость причина всего произведенного, видимого и познаваемого ( Космография и теория календаря 1, 1940, с предпсл. Однако, сотворив мир, бог, по, обычно не вмешивается в естеств. Сотворенная природа так же реальна, как реальна и природа производящего бога. [13]
Имманентное становится трансцендентным, поскольку оно приобретает объективно-реальное значение, поскольку оно дает возможность по впечатлениям судить о свойствах вещей; трансцендентное становится имманентным, поскольку оно объявляется лежащим в сфере познаваемого, хотя и по ту сторону субъекта. В таком же смысле высказывается и Бельтов. [14]
Необходимо отметить, что дальнейшее научное развитие понятия о валентности связано с работами Канниццаро и с возникновением теории химического строения, подготовленной трудами Кекуле, Лошмидта, Купера и других ученых и созданной великим русским химиком А. М. Бутлеровым, который отбросил формализм и релятивизм сторонников теории типов, выдвинув на первый план вопрос о внутренних химических связях атомов в молекуле, как нечто объективное, однозначное и познаваемое. [15]