Cтраница 1
Познание человека не есть ( respective не идет по) прямая линия, а кривая линия, бесконечно приближающаяся к ряду кругов, к спирали. [1]
Процесс познания человека человеком - сложная психологическая задача, решение которой не может быть сведено к простому декодированию внешних признаков, так как связи между внешним поведением и внутренним миром личности сложны и многообразны. Всякий, кто принимает на себя ответственность за истолкование этих связей, должен помнить, что даже в самом объективном суждении о другом человеке есть известная доля субъективизма. [2]
Не удовлетворившись попытками понять познание человека посредством одного только рационального размышления, Жан Пиаже предпринял уникальный и оказавшийся очень влиятельным подход. Он решил, что поскольку интеллект подобно всем биологическим функциям является продуктом эволюционной адаптации, его удобнее всего объяснять с точки зрения биологической эволюции. [3]
Читая Дирака, покоряешься силе познания человека, ощущаешь красоту физического мира, страстным певцом которой был необыкновенный человек Поль Адриен Морис Дирак. [4]
Платон и Аристо тель) центр тяжести изучения переносился на познание человека и человеч. [5]
Человек - малая вселенная, микрокосм - вот основная истина познания человека и основная истина, предполагаемая самой возможностью познания. Вселенная может входить в человека, им ассимилироваться, им познаваться и постигаться потому только, что в человеке есть весь состав вселенной, все ее силы и качества, что человек - не дробная часть вселенной, а цельная малая вселенная. [6]
Разделяя представление об экономике как о системе, в к-роп действуют объективные законы, поддающиеся познанию человека, С. [7]
Считая тождественным строение микро - и макрокосма, тантристы пытались найти ключ к познанию природы в познании человека. Их учение о человеческом теле ( деха вада) содержит в себе немало сведений, позволяющих судить о развитии химии и медицины в древн. Характерно, что психофизические упражнения ( садхана) тантристов не связаны с аскетическим отречением от мира. [8]
Субъективный идеализм - философское направление, согласно к-рому объективный мир нельзя рассматривать как существующий независимо от познавательной деятельности и средств познания человека. Доказательство объективности нашего знания приносит практика. [9]
Субъективный идеализм - философское направление, согласно к-рому объективный мир нельзя рассматривать как существующий независимо от познавательной деятельности и средств познания человека. Однако на самом деле субъективная форма познания не отрицает его объективного содержания и источника. Доказательство объективности нашего знания приносит практика. [10]
Выделяя основные моменты процесса познания, Ленин пишет: Тут действительно, объективно три члена: 1) природа; 2) познание человека, мозг человека ( как высший продукт той же природы) и 3) форма отражения природы в познании человека, эта форма и есть понятия, законы, категории etc. Исследование этой формы, логический анализ мышления, в ходе которого раскрывается содержание законов и категорий диалектики, занимает в Философских тетрадях исключительное место и имеет фундаментальное значение для развития марксистской философии. [11]
Необходимо отметить, что инженерно-психологические исследования трудовой деятельности человека, деятельности, связанной с новой и новейшей техникой, имеют высокую значимость в общем плане познания человека. Трудовая деятельность характеризуется установлением бесконечного многообразия отношений с окружающими физической, биологической и социальной средами. Именно в трудовой деятельности аккумулируются и наиболее ярко проявляются все индивидуально-психологические характеристики человека как личности, как субъекта деятельности. Результаты исследований поведения человека в автоматизированных системах, кроме очевидного прикладного значения, имеют важное значение и для общей системы человекознания. [12]
Таким образом в любом предложении можно ( и должно), как в ячейке ( клеточке), вскрыть зачатки всех элементов диалектики, показав таким образом, что всему познанию человека вообще свойственна диалектика. А естествознание показывает нам ( и опять-таки это надо показать на любом простейшем примере) объективную природу в тех же ее качествах, превращение отдельного в общее, случайного в необходимое, переходы, переливы, взаимную связь противоположностей. Диалектика и есть теория познания ( Гегеля и) марксизма: вот на какую сторону дела ( это не сторона дела, а суть дела) не обратил внимания Плеханов, не говоря уже о других марксистах. [13]
Выделяя основные моменты процесса познания, Ленин пишет: Тут действительно, объективно три члена: 1) природа; 2) познание человека, мозг человека ( как высший продукт той же природы) и 3) форма отражения природы в познании человека, эта форма и есть понятия, законы, категории etc. Исследование этой формы, логический анализ мышления, в ходе которого раскрывается содержание законов и категорий диалектики, занимает в Философских тетрадях исключительное место и имеет фундаментальное значение для развития марксистской философии. [14]
В Философских тетрадях Ленин рассматривает естествознание как важнейшую область человеческого познания, указывает на зависимость его развития от практики, техники, на диалектический характер этого развития. Всему познанию человека вообще, - пишет он, - свойственна диалектика. А естествознание показывает нам... В сложном процессе познания закономерностей природы, объясняет Ленин, кроются истоки их идеалистического истолкования. Касаясь отказа некоторых естествоиспытателей от материализма, он указывает на связь этого явления с быстрым развитием естествознания: Чтобы свободнее двигаться в этом новом, еще темном, гипотетическом, - пишет он, - долой материализм, долой связывающие старые идеи ( молекула), назовем по-новому ( биоген), чтобы вольнее искать новых знаний. [15]