Cтраница 2
Всему познанию человека вообще свойственна диалектика ( там же, с. [16]
Добыть реферат и даже курсовую работу в Интернете стало делом нескольких секунд, но и более сложные задачи теперь вполне досягаемы: от электронной покупки товаров в столичных магазинах многих стран мира до участия в сложнейших международных научных проектах ведущих исследовательских центров, более того, ни один из проектов подобного масштаба не опирался ранее на знание нейронной структуры или биохимической основы мозга человека, возможности нанотехнологий. Познание мира и познание человека как никогда ранее нагружены ценностными сюжетами. [17]
В методах и способах познания человека этот процесс достигает наивысшей точки. В конечном счете каждая научно обоснованная теория является внутренней моделью определенных свойств окружения, а эксперимент - методом, подтверждающим эту модель или ( в зависимости от исхода) корригирующим ее на основе обратного сигнала. Главный принцип обучения остается тем же самым и у высокоразвитых организационных форм процесса познания. [18]
Критерий практики, как мы покажем подробно в своем месте ( § 6), имеет совершенно различное значение у Маха и у Маркса. Человечество принимает участие в абсолютном, это значит: познание человека отражает абсолютную истину ( см. ниже, § 5), практика человечества, проверяя наши представления, подтверждает в них то, что соответствует абсолютной истине. [19]
Все это позволяет говорить, по мнению структуралистов, о вторичности сознания по отношению к бессознательным структурам в познавательной деятельности и о возможности отказаться от самого понятия субъекта как центра, исходной точки свободной сознательной деятельности и как принципа ее объяснения. В итоге это должно обеспечить, считают они, объективность научного познания, в том числе познания человека, его жизни и культуры. [20]
Эта сухая констатация факта окружена в философии и в литературе множеством тревожных раздумий, сомнений. Как отнестись к тому, что необозримый, вечный мир природы бесконечно превосходит время существования, возможности познания человека. В древности, когда человек освоил сравнительно небольшую часть земного пространства, мир не выглядел столь чуждым и бездонным, как в Новое время, когда французский мыслитель Блез Паскаль сравнил человека перед лицом необозримости и мощи природы с тростником, но добавлял: человек - это тростник мыслящий. Впрочем, уже в Новое время возник гордый, в чем-то самоуверенный оптимизм, наделивший человека статусом господина, покорителя природы. [21]
Первый раздел завершается конспектом Метафизики Аристотеля - одного из самых выдающихся произведений древнегреческой философии, в котором, по выражению Ленина, задето все, все категории ( стр. Конспектируя книгу, Ленин отмечает запросы, искания Аристотеля, его подход к объективной диалектике, наивную веру в силу разума, критику объективного идеализма Платона, говорит о сложности процесса познания, подчеркивает, что раздвоение познания человека и возможность идеализма ( религии) даны уже в первой, элементарной абстракции, и указывает на плодотворность фантазии, мечты и в самой строгой науке ( стр. [22]
В основе ее-следующие положения: 1) признание познаваемости человеком окружающего мира таким, как он есть; 2) признание воздействия внешнего мира как источника познания на органы чувств, как воспринимающие и перерабатывающие эти воздействия; 3) отрицание врожденных идей и особой нематериальной субстанции, управляющей процессом познания человека; 4) утверждение-великой силы разума и логич. Следует отметить, что в гносеологии Галилея встречаются идеи, к-рые позже были развиты в философии Локка в теорию первичных и вторичных качеств. [23]
Лолера вызовет интерес не только у психологов, генетиков и педагогов, но и у широких кругов читателей, так как в ней достаточно глубоко и обстоятельно рассказывается о вопросах, которые волнуют каждого, кто сталкивается с ними: что такое человек, каковы возможности современной методики тестирования, психометрии, естественных наук в познании человека. [24]
Согласно его учению, спасение или погибель человека определены Богом и не зависят от реального поведения, праведности или греховности каждого конкретного человека. Воля Божья недоступна познанию человека, и именно поэтому верующий кальвинист постоянно ощущает одиночество и тоску: он не знает своей судьбы и не может на нее повлиять. В отличие от католика или православного, он не может рассчитывать на посредничество церкви или соборную молитву; вера и любовь к Богу не спасают его, как лютеранина; даже собственная праведность и абсолютное благочестие не дают ему уверенности в спасении. [25]
Дицген, - сводится к признанию того, что человеческий орган познания не испускает никакого метафизического света, а есть кусок природы, отражающий другие куски природы. Это и есть материалистическая теория отражения в познании человека вечно движущейся и изменяющейся материи, - теория, вызывающая ненависть и ужас, клеветы и извращения всей казенной, профессорской философии. [26]
Возраст бухгалтерии внушает почтительный трепет. Она возникла в эпоху палеолита, в то время, когда наши далекие предки стали осознавать себя в обществе. Она не стояла на месте, а неустанно развивалась, приумножая своими специфическими средствами познания человека о мире. Сводить древнюю экономику к примитивным заботам предков о пропитании - значит неправомерно упрощать их духовный мир. [27]
ТАНТРИЗМ - религиозно-философское учение древн. Индии, первоначально связанное с культом женских божеств и магическими обрядами, направленными на обеспечение плодородия. Считая тождественным строение микро - и макрокосма, тантристы пытались найти ключ к познанию природы в познании человека. Их учение о человеческом теле ( деха вада) содержит в себе немало сведений, позволяющих судить о развитии химии и медицины в древн. Характерно, что психофизические упражнения ( сад-хана) тантристов не связаны с аскетическим отречением от мира. [28]
ТАНТРИЗМ - религиозно-философское учение древн. Индии, первоначально связанное с культом женских божеств и магическими обрядами, направленными на обеспечение плодородия. Считая тождественным строение микро - и макрокосма, тантристы пытались найти ключ к познанию природы в познании человека. Их учение о человеческом теле ( деха вада) содержит з себе немало сведений, позволяющих судить о развитии химии и медицины в древн. [29]
Однако мысль, что эффективное управление социальными процессами зависит прежде всего от того, насколько хорошо известны закономерности и механизмы социальных действий людей, стала вполне очевидной уже к середине XIX столетия. И наиболее близко к научному пониманию сущности управленческих структур и объяснению их связи с самими людьми, уровнем их сознания и характером деятельности подошел К. И хотя Маркс, начиная со своих ранних философских текстов 1843 - 44 гг., неизменно критиковал Гегеля, однако его идеи о необходимости исторического подхода к познанию человека и общества были ему близки. [30]