Cтраница 3
Данная жажда духовной связи человека с человеком, способы их соединения, вносящие взаимное понимание, становятся центральной проблемой социального познания: общение ( коммуникация) как связь с другими и лежащее в его основе взаимопонимание. Ве-бера), так как оно всегда предполагает наличие более одного субъекта - по меньшей мере сообщающего и принимающего сообщение. Человек не может быть самим собой, не вступая в общение ( бытие человека с человеком), которое рассматривается как изначальный феномен человеческого бытия. Активное взаимодействие Я и Ты, Я и Другие является определяющим по отношению связей субъекта с физическим объектом. [31]
Вторая предпосылка - система социологических категорий, разработанных в рамках общей социологии, - касается теоретической социологии, главная задача социального познания усматривалась в открытии и формулировании универсальных, независимых от места и времени закономерностей поведения человека в социальной организации. [32]
Дальнейшее развитие народнохозяйственного направления статистики связано с воплощением указаний В. И. Ленина о совершенствовании социально-экономической статистики и превращении ее в действенное орудие социального познания. [33]
Во-первых, категория аномия, кажущаяся прозрачной благодаря логической цепочке номос - номия - аномия, представляется очевидной, но в процессе социального познания появляется потребность в разложении ее на компоненты, чему уделяется далеко не достаточное внимание. [34]
Лазарсфельд - известный американский социолог, руководитель нескольких крупнейших эмпирических исследований, один из ведущих специалистов в области методологии социальных наук и, в частности, в области использования математики в социальном познании - глубоко проанализировал процесс формирования эмпирических референтов латентных свойств. [35]
Поскольку каждый социолог - это своеобразный творческий Мир или, как минимум, лаборатория, каждый из крупных исследователей пишет свою социологию в том смысле, что своеобразно трактует и предмет, и правила социального познания ( метод) науки. Поэтому просто и легко для учебного усвоения сформулировать определение предмета социологии - задача вовсе не простая. [36]
Социологическая мысль, религиозное и мирское мировоззрения, социальная философия и социальная теория, брахманизм, конфуцианство, социальный тип личности, этика и мораль, общество и государство, общественные отношения, социальная структура, идеальное и материальное, социальное познание, опыт, эксперимент, метод и методология, анализ, классификация наук, естественные и гуманитарные науки и знания, материализм и идеализм, диалектика, детерминизм, эмпиризм, индукция и дедукция. [37]
Метод социологии, основополагающую парадигму социологического мышления Н. И. Кареев связывал с определенными идеальными принципами, которые, с одной стороны, должны быть выше идеологических, национальных, религиозных или классовых предрассудков, но, с другой, выступают как атрибут социального познания, ибо никакое общественное явление, по мнению исследователя, не может быть понято без субъективного к нему отношения. [38]
Наука в целом, по В. М. Хвостову, следует изучению каузальности, а не телеологии, за исключением человеческого действия, где цель выступает как одна из основных причин этого действия, где необходимо согласование внешнего и внутреннего опыта субъекта, его опыта и его мышления, что и предопределяет во многом специфику социального познания. [39]
Популярность социологической доктрины Дюркгейма во Франции конца XIX - первой трети XX века, последующее распространение ее влияния на другие страны Европы и Америки, наконец, интерес, который вызывают его идеи в России, объясняется тем, что он обратил внимание на многие ключевые, фундаментальные проблемы социологии, которые выдвигались ходом развития социального познания мира и самой социальной практикой. [40]
В обоих случаях мы имеем право говорить не просто об отдельных нетривиальных идеях, но о целых идейных комплексах, причем не только ставших отправным пунктом для становления и последующего развития нового типа научного обществознания, ориентированного на естествознание Нового времени, но и сохранивших свое самостоятельное значение в составе современной социологической теории, завершающей процесс ревизии того представления о научности социального познания, основы которого закладывались в XVII - начале XVIII столетий. [41]
Относясь формально к наукам, ориентирующимся на исследование общего, повторяющегося в обществе, социология не может познавать только объективно, опираясь, во-первых, на единичные и неповторяющиеся факты истории, а во-вторых, изучая страждущего и наслаждающегося человека. В социальном познании, где субъект и объект взаимосвязаны, неразделимы друг с другом, где человек познает самого себя, нет знания безотносительно к личности. Поэтому, считает П. Л. Лавров, выход из данного тупика может быть только один - конституирование единой науки о человеке, в которую бы вошли социология и история с общим им субъективным методом познания. [42]
Познание общественных явлений имеет свою специфику. В социальном познании используются выработанные диалектическим материализмом общие законы, принципы, методы, характеризующие всеобщие моменты процесса познания природного и общественного мира. Но здесь необходим и переход к более конкретному уровню с учетом своеобразия общественной жизни и ее противоречий. [43]
Несомненный вклад в разработку социологии труда внесли русские экономисты-статисты, ученые с мировым именем - А.А. Чупров, А А. Чупров разработал методологию социального познания, он выделял социальную технику как систему приемов планомерного использования рабочей силы в общественном производстве, методов рациональной организации труда в целях достижения максимальной эффективности. Янсон в своей работе Сравнительная статистика России и западноевропейских государств, вышедшей в 1878 - 1880 гг., на основе анализа большого статистического материала показал, что после реформы 1861 г. наблюдался довольно быстрый рост крестьянского и кулацкого землевладения при уменьшении дворянского. [44]
Интерес к любым знаниям может формироваться в разных плоскостях: эстетической или прагматической. Те, кто увлечен социальным познанием как искусством, не ждут весомых аргументов о необходимости изучать социологию - им нравится узнавать о мире людей больше. Те, кого привлекает польза от полученных знаний, тоже могут быть спокойны за потраченное время на эти толстые ( но нескучные) книжки. [45]