Cтраница 1
Чувственное познание переходит в эмпирическое мышление, основными процедурами которого являются выделение чувственно сходного в объектах, обобщение и классификация объектов по чувственно сходным признакам, использование слов для фиксации общих свойств. [1]
Чувственное познание ( ощущения, восприятия и представления) окружающих нас предметов и явлений служит источником всех наших знаний. Первым звеном в этой форме познания являются ощущения, среди которых большая роль отведена зрительному ощущению. [2]
Чувственное познание и абстрактное мышление органически связаны между собой. Между тем в истории философии эти моменты познания часто метафизически противопоставлялись друг другу. [3]
Опытное и чувственное познание при обучении все более приобретает опосредованный характер. Все большую роль в изучении всех предметов высшей школы начинают играть опосредованная наглядность и логико-математические формы выражения содержания. [4]
Непосредственно чувственное познание химического вещества приводит к представлению о простом веществе ( о простом теле, по выражению Менделеева), например о графите или об алмазе; простое вещество есть вполне конкретный вид материи, наделенный всей совокупностью свойств, присущих любому веществу. Но периодический закон уловил и отразил такие свойства вещества, которые являются общими у всех атомов данного элемента, например углерода, независимо от того, входят ли они в какое-либо соединение с атомами других элементов или находятся в свободном состоянии, а в последнем случае образуют ли атомы углерода аморфный уголь или графит или же алмаз. [5]
При рассмотрении чувственного познания, то есть познания, включенного в материально-предметную деятельность, была показана его зависимость от языка, от понятийного мышления. Что же такое понятия, как они формируются. [6]
Известно, что чувственное познание вообще есть недостаточный ( поверхностный), но необходимый этаж сознания, поскольку только благодаря ему наш мозг может получить первичную информацию о мире и из нее синтезировать знание о сущности вещей. Общественная психология есть то непосредственное отражение внешних проявлений социальной действительности, которое составляет своеобразный базис для возникновения соответствующей идеологии. Идеология проясняет то, что смутно схвачено психологией, глубоко проникает в сущность явлений. [7]
Иными словами, чувственное познание явления, предмета переходит в рациональную сферу познания, затем наоборот и так далее. [8]
Говоря о формах чувственного познания как образах внешнего мира, мы не должны упускать из вида, что образу свойственно не совпадение с объектом, но лишь его соответствие объекту. Образ - это не зеркальная копия, но и не знак, это не то же, что и вещь или в вещи, но соответствующее вещи, согласующееся с вещью; т.е. это образ, соответствующий вещи, согласующийся с вещью, не более. [9]
Наблюдение является категорией чувственного познания, т.е. осуществляется посредством органов чувств. [10]
С помощью одного только чувственного познания невозможно раскрыть внутреннюю сущность предметов, закономерности, присущие вещам, явлениям объективного мира. [11]
Ограниченность способности человека к чувственному познанию не только в том, что в органах чувств не могут непосредственно отражаться многие объективные предметы, например, атомы и элементарные частицы. Органы чувств - и этот их недостаток проявился уже в самом начале возникновения человека как социального существа - дают гомогенный, хотя и единый, образ отражаемого предмета или ситуации. Как отмечает психолог А. В. Брушлинский ( см.: Мышление / / Общая психология. Распутать этот клубок зависимостей и связей, который выступает в нашем восприятии во всей своей красочности и непосредственности, просто невозможно с помощью одного лишь чувственного отражения предметов; пример: ощущение тепла, которое дает рука, прикасающаяся к какому-либо телу. [12]
Различие скоростей существует лишь для обманчивого чувственного познания. Соответственно этому они говорят: когда ты видишь, что две вещи движутся и проходят в одно и то же время разные пути, причина заключается не в том, что вещь, которая проходит более длинный путь, движется скорее, чем другая, но в том, что в движение, которое мы называем медленным, входит больше промежутков покоя, чем в движение, которое мы называем быстрым. [13]
Это относится не только к непосредственно чувственному познанию, когда наблюдение и опыт осуществляются при помощи наших органов чувств, как это имеет место, например, в процессе поисков грибов, но и к абстрактно-теоретической деятельности ученого, когда он с помощью своего разума ищет какую-либо зависимость между явлениями природы. [14]
Язык во многом организует и формирует чувственное познание: через язык осуществляется ( причем нередко бессознательно, как бы автоматически) подключение отдельных фактов чувственно-эмпирического опыта каждого конкретного человека к знаниям о существенных связях и отношениях того реального мира, в котором живет и действует человек. Каждый человек - уже благодаря тому, что он владеет языком, - практически повседневно опирается на многовековой опыт обработки тех чувственных данных, которые он получает при непосредственном столкновении с предметами, явлениями, фактами жизни. Речь идет об обработке при помощи понятий, конкретное содержание которых, выраженное в языковой форме, он усваивает, включаясь в общественную жизнь, в систему существующей в его обществе культуры, в систему имеющихся в обществе знаний. [15]