Cтраница 3
ИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНЫЙ, - ая, ое [ лат intelligibilis постигаемый, мыслимый ] - 1) постигаемый только разумом и недоступный чувственному познанию ( противоп. [31]
Такое определение понятия истина предполагает, между прочим, вполне однозначный и положительный ответ на вопрос, а относится ли истина также к чувственному познанию действительности. [32]
В познании выделяются ступени чувственного ( ощущения, восприятия, представления) и рационального ( мышление) познания. Чувственное познание является исходной-ступенью познания и его источником. [33]
Но не всякая информация, получаемая в процессе познания, является научной. Чувственное познание дает человеку представление лишь о единичном, об отдельных, внешних сторонах вещей. Общее, внутренняя сущность вещей, законы природы и общественной жизни - все это познается путем логического мышления, облеченного в языковую форму. Поэтому информация становится научной лишь тогда, когда она подвергнута обобщению абстрактно-логическим мышлением человека. Этим научная информация отличается от сведений или данных, получаемых человеком в процессе чувственного познания. [34]
Для наших чувств - писал он - мир является чем-то многообразным ( Избр. Чувственное познание осуществляется в форме ощущений, восприятий и представлений. [35]
Обобщенное и опосредованное отражение объективного мира и его законов, реализуемое в интеллектуальной деятельности человека. Мышление опирается на чувственное познание ( ощущения, восприятие, представления, образную память), но выходит за его пределы благодаря использованию языка. Исторически мышление возникает в процессе труда и оформляется речью, являясь поэтому социально обусловленным процессом познавательной деятельности, наиболее высоким ее уровнем. [36]
Познание при помощи органов чувств происходит в определенных формах. Первой важнейшей формой чувственного познания является ощущение. [37]
Современная языковая картина мира - это исторически сложившийся, целостный образ действительности, который всегда соотнесен с лексико-семантической системой языка. В ее основе лежит опыт чувственного познания окружающего мира, отображенного в языковых категориях, в слове как единстве формы и содержания. [38]
Благоприятную гносеологическую почву религии создают отделение друг от друга чувственной и рациональной ступени познания и отрыв их от практики. Эта почва имеется как на ступени чувственного познания - ощущения, восприятия, представления, так и на уровне абстрактного мышления - понятия, суждения, умозаключения. [39]
Реализация чувственно-сенситивной способности человека совершается посредством механизма абстрактного мышления. Рациональное - воспользуемся этим термином - пронизывает содержание чувственного познания действительности. Реализация абстрактно-мы с ленной способности человека совершается посредством обращения к результатам чувственного отражения предметов, используемым также ( в форме образов-моделей, образов-символов) в качестве средств достижения и выражения результатов рационального познания. Иначе говоря, в реальном человеческом сознании чувственное пронизано рациональным, а рациональное - чувственным. [40]
Для детей первой возрастной ступени, от 6 до 9 лет, характерны преобладание физической деятельности, сенсорного восприятия, повышенная резвость и склонность к игровой деятельности, к фантазии и любовь к сказкам. Отсюда первостепенное значение при их обучении приобретает руководство чувственным познанием, упражнение чувств. [41]
Идеи считал копиями объектов, критиковал идеализм Платона; ограни-чнвал чувственное познание внепь нвми явлениями, но убеждение в беспредельности человеческого познания отличает его взгляды от теорий агностицизма. [42]
Идеи считал копиями объектов, критиковал идеализм Платона; ограничивал чувственное познание внешними явлениями, но убеждение в беспредельности человеческого познания отличает его взгляды от теорий агностицизма. [43]
Как уже упоминалось, мышление и функционирование анализаторов ощущения представляют собой сложный взаимосвязанный процесс высшей нервной деятельности человека. Для теории учебного процесса существенным в этом акте является то, что чувственное познание представляет начальную форму непосредственного отражения конкретных предметов окружающего мира в нашем сознании. Нетрудно заметить, что все это находится в полном согласии с диалектико-материалистическим пониманием процесса познания. [44]
Спиноза различает аффект и страсть: любая страсть есть, безусловно, аффект, но не всякий аффект есть страсть. Страстью являются лишь пассивные аффекты, которые связаны со смутными идеями, возникающими на основе чувственного познания. Аффекты-страсти могут - заполнить все сознание человека так что он будет бессилен противиться им, будет в рабстве у страстей. [45]