Cтраница 2
Рассматривая с этой ( скорее опять-таки философско-исторической, чем собственно социологической) точки зрения главный род деятельности народов классической древности - войну, связанное с ним распределение собственности, а также характеризующее древность рабство и слияние светской власти с духовной, Конт причину всех этих социальных явлений усматривает в политеизме. [16]
Эволюция религии от политеизма к монотеизму определяется в конечном счете экономич. Раболепна, конечно, всякая религия - писал он. [17]
Он уже давно осознавал, что языческий политеизм не соответствует политическим и духовным потребностям государства. [18]
Дальнейшее развитие классового общества, образование монархических гссу-дарств с неограниченной влазть о царей и императоров сопровождаются установлением культа единого всемогущего бога - возникают монотеистические религии. Однако монотеизм продолжает сохранять заметные следы влияния политеизма. [19]
Начало реформаторскому движению положила деятельность Раммохан Рая, основавшего ( 1828) об-во Брахмо самадж. Это общество, противопоставлявшее чистый монотеизм Упанишад политеизму со всеми его атрибутами, выступало против кастовых традиций, детских браков п наиболее мистич. [20]
На теологической стадии, или, как пишет Конт, в теологическом состоянии, человеческий ум за каждым явлением природы и жизни людей усматривал сверхъестественные силы. Это по сути дела фетишистское проявление религиозного сознания, которое затем сменяется политеизмом ( многобожием), когда за тем или иным явлением видят действия различных богов. Другими словами, на теологической стадии развития общественного сознания доминирует религиозная мифология. Человек стремится к абсолютному познанию поражающих его воображение явлений и в конечном счете объясняет их действием абсолютных сверхъестественных сил. К тому же место религиозного воображения начинает занимать опытное знание о связях и зависимостях явлений внешнего мира и жизни людей. Но теологический дух, по словам Конта, был необходим для постоянного почитания моральных и политических идей, т.е. вопросы морали и политики решались во многом на базе религиозного сознания, прежде всего проповедуемых религиозных ценностей. [21]
На теологической, или фиктивной, стадии человеческий разум стремится найти либо начальные, либо конечные причины явлений, он стремится к абсолютному знанию. Теологическое мышление, в свою очередь, проходит три фазы развития: фетишизм, политеизм, монотеизм. [22]
Однако в поздних слоях Вед сквозит уже неудовлетворенность примитивно-ми-фологич: объяснением действительности, их плюрализмом и политеизмом и намечается тенденция к мо-нистич. [23]
Нью-Йорк, пост, Нью-Йбрк тйймс бук ревью. В словах, имеющих побочное ( второстепенное) ударение, ставится также и оно иак гряаис Автомотоклуб, двенадцатидюймбвый, политеизм, Верхнеднепровск. В сдаяаю - Составных словах ставятся обычно два знака акут: Бяла-Поддя - ска. Вайян-Кутюрье: в том числе ( в определенных случаях), когда одна из частей такого слова односложная: Халхйн-Гол. [24]
Единство вещей и интересов, сблизившее нас поначалу в социальной области, находит свое чистое и как бы отдаленное от какой бы то ни было материи выражение в идее божественного - самым совершенным образом, конечно, в монотеистических религиях, но относительным образом - также и в религиях низшего порядка. Глубинная сущность идеи Бога состоит именно в том, что многообразие и противоположность вещей находят в ней связь и единство - будь то абсолютное единство единого Бога или частные, соответствующие отдельным сферам бытия, единства политеизма. [25]
Такое резкое деление на мыслителей и рядовых верующих характерно, например, для Египта. Лишь позднее - у древних греков - политеизм стал всеобщим достоянием. [26]
Ахурамазды - противостоит фигура темного и злого божества - Анхра-Майнью. В религиях Древнего Китая, Кореи, Японии, Индии, Др. Востока и в ряде политеистических религий ( см. Политеизм) фигурирует сонм богов, из которых один обычно выступает как главный, наиболее могущественный, напр. Наряду с великими богами в этих религиях нередко почитаются и второстепенные, низшие боги, неотличимые от местных духов, гениев, демонов. [27]
Термин предложен англ, санскритологом и историком религии Ф. М. Мюллером в 1878 ( F. Mueller, Lectures on the origin and growth of religion), к-рый обозначал им характерную форму древнеиндийских религий, отраженную в Ведах: из множества иид. По мнению Пфлейдерера, с объединением племен происходит слияние всех племенных богов и установление системы политеизма. [28]
Напрасно церковь говорила, что прибегающие к услугам чародеев тем самым входят в общение с чертом и теряют свою душу. И имеется бесчисленное количество доказательств, что маги, чародеи и предсказатели сохраняли свое влияние в ту эпоху, когда, казалось бы, от политеизма ( многобожия) не осталось и следа. Запрет обратиться к тому, кто может сотворить чудо, оказался тщетным. [29]
Древний миф повествует о том, что касты произошли из разных частей тела Брахмы: из уст его появились брахманы, из рук - кшатрии, из бедер - вайшьи, а из ступней - шудры. Подобно ведизму брахманизм оставался политеизмом. Выделяется Троица главных богов: Брахма, Шива и Вишну. Видное место начинают занимать женские божества, которые почти отсутствовали в ведической религии, причем у многих мужских божеств появляется своя женская пара. Все культовые действия выполняли только брахманы, причем главным богом брахманов был сам Брахма, а у кшатриев - единственный из ведических богов, сохранивших свое значение, Индра. [30]