Cтраница 3
В государствах античного мира довольно успешно решались задачи практического обучения, основанные преимущественно на традициях - обобщенном опыте предшествующих поколений. Античные ученые Платон, Аристотель и особенно Квин-тилиан делают первые попытки обобщения практики обучения в виде свода рекомендаций-правил. Эти правила сформулированы ими в ряду общих философских положений, обобщающих мудрость жизни. Специально и глубоко вопросами обучения античные философы не занимались, и их во многом правильные философские воззрения не привели к созданию начал Дидактической теории, подобно тому как они привели, например, к созданию начал логики. [31]
Закон сохранения материи как высшее обобщение опыта, как философское положение утверждает, что в природе не может быть процесса, в результате которого исчезали бы материальные частицы или появлялись бы частицы из ничего. Закон сохранения материи не требует, чтобы сохранялось число элементарных частиц, он не ставит даже вопроса об изменении количества материи и лишь утверждает, что всякий раз, когда исчезает одна форма материи, появляется другая ее форма. Столь же общим философским положением является утверждение о неуничтожаемости движения материи, о неразрывной связи материи и движения, о движении как форме существования материи. [32]
Виды материи и формы ее движения не являются неизменными. Все происходящие в природе явления представляют собою процессы преобразования одних видов материи и форм ее движения в другие. Однако материя и ее движение несотворимы и неуничтожимы. Физическим выражением этого философского положения являются законы сохранения массы, энергии, количества движения и моментов количества движения, которым подчиняются все явления в природе. [33]
Выше мы обсудили, к каким последствиям ведет разобщение работы и досуга, знания и деятельности, человека и природы: содержание образования распалось на отдельные учебные предметы. Разобщение опиралось на различные теории, противопоставлявшие друг другу тело и разум, теоретическое знание и практику, физические процессы и абстрактное мышление. С философской точки зрения, эти оппозиции достигают пика в строгом обособлении сознаний индивидуумов друг от друга и, следовательно, от мира. И хотя связь данного философского положения с образовательными процессами не столь очевидна, как в оппозициях, рассмотренных в трех предшествующих главах, все же невозможно не сделать некоторых педагогических выводов из якобы существующей противоположности предметного содержания ( представляющего мир) и метода ( представляющего мышление) или из тенденции рассматривать познавательный интерес как нечто чисто личное, не имеющее отношения к изучаемому материалу. В этой главе мы покажем, что, за редкими исключениями, дуализм разума и мира приводит в образовании к ошибочным представлениям об отношениях между знанием и социальными интересами, свободой личности и социальным контролем. [34]
Кроме того, при современном развитии оптического образования квантовая оптика выделяется, как правило, в самостоятельный учебный курс. Однако при рассмотрении процессов взаимодействия света с веществом, а также работы некоторых приборов и устройств целесообразно обращаться к квантовым представлениям о природе излучения. В ряде случаев одно и то же явление может быть объяснено с двух позиций: с точки зрения волновой оптики и с привлечением представлений о квантовой природе света. Именно это обстоятельство с предельной убедительностью демонстрирует философское положение единства и борьбы противоположностей. Противоположные свойства одного и того же явления или предмета присущи природе вещей. [35]
Поскольку величина st - кванта конечна и не равна нулю: st Vt О, то ни пространственный объем V, ни время / не могут быть в принципе равны нулю. Физически это понятно, ибо обратное означало бы отсутствие события. Не менее важны и философские следствия, вытекающие из этого положения. Пространство и время, являющиеся формами существования материи, неуничтожимы, как вечна и сама материя. Условие stVt Q является краткой математической записью этого философского положения. На уровне st - кванта происходит вечное кипение материи, пространство-время динамично, оно непрерывно творит само себя с меняющимися в каждом акте топологией, физическими законами и свойствами. [36]
Основной мыслью, из которой исходил Лейбниц, было положение, что причина всегда количественно равна своему действию. Поэтому, как бы ни видоизменялись движения в природе, их общая итоговая мера должна быть неизменной, ведь движение имеет свою причину тоже в движении. Эту меру он назвал живой силой - раньше того, как была найдена математическая формула для ее выражения. Это не математическая теорема, а философское положение, высший постулат разума, без которого мы должны были бы признать беспорядок, хаос во Вселенной. Когда это установлено в качестве общей непререкаемой истины, начинается специальное исследование: как математически правильнее выразить меру движения, чтобы указанная высшая истина смогла быть выражена в виде уравнения, в левой части которого стояла бы функция от величин, характеризующих движущееся тело, а справа постоянная. [37]
Павел Иванович Новгородцев ( 1866 - 1924) - профессор Московского университета, либеральный общественный деятель. Определению роли метафизических принципов в истории правовых отношений, фундаментальной связи права и нравственности, права и религии были посвящены основные труды Новгородцева: его докторская диссертация Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве ( 1901), работы Кризис современного правосознания ( 1909), Об общественном идеале ( 1917) и другие. Исключительное положение в философских воззрениях Новгородцева занимали антропологические идеи, и прежде всего его учение о личности. Мыслитель последовательно развивал представление о метафизической природе личности, настаивая на том, что проблема личности коренится не в культуре или общественных проявлениях личности, а в глубине ее собственного сознания, в ее морали и религиозных потребностях. Нельзя в достаточной мере настаивать на важности тех философских положений, которые вытекают из основного определения абсолютного идеала... Лишь в свете высших идеальных начал временные потребности получают оправдание. Но с другой стороны, именно ввиду этой связи с абсолютным каждая временная и относительная ступень имеет свою ценность... Поздние сочинения Новгородцева: О путях и задачах русской интеллигенции, Существо русского православного сознания, Восстановление святынь и другие свидетельствуют о том, что его духовные интересы в конце жизни совершенно определенно лежали в области религии и метафизики. [38]