Cтраница 3
Ленинское определение направлено против смешения и отождествления тех или иных физических представлений о строении вещества с философским пониманием материи вообще. Ленин разъяснял недопустимость подмены философского понятия материи физическими представлениями о строении материи и ее свойствах. [31]
Они показывают становление предпринимательского духа как составляющей духа капиталистического. При этом дух рассматривается не как сугубо философское понятие или чисто психологическая черта, но как экономико-социологическое явление. [32]
Большинство окружающих нас вещей и предметно-вещественных целостностей произведено людьми. Они входят и в житейское и в философское понятие окружающий мир в качестве его важного элемента. Но в философии понятие окружающий мир нередко остается недифференцированным, более того, он часто отождествляется с первой природой, что неправомерно. [33]
Обоснованность же соответствия между самим принципом ( философским понятием) и его моделью ( понятием формальной логики) лежит за пределами формальной логики. [34]
В соответствии с этим принципом, если он будет принят, разумное может [ с. Это воззрение настолько же лишено всякой спекулятивной мысли и отвергнуто философским понятием, насколько ужасны те явления, которые оно вызвало в умах людей и в действительности; параллелью им может служить лишь поверхностность мыслей, на которых они основывались. [35]
Диалектический материализм учит нас, что свойства материи неисчерпаемы и поэтому ни одна из физических характеристик движущейся материи не может служить ее полной мерой. Говоря о материи, как о философской, гносеологической категории, Ленин указывал, что нельзя смешивать философское понятие о материи с теми или другими конкретными характеристиками различных видов материи; он писал: 1 Но совершенно непозволительно смешивать, как это. [36]
Постановка вопроса о материи как субстанции может стимулировать разработку общенаучных понятий. Невозможно, к примеру, сколько-нибудь полно раскрыть причинность без обращения к физическим взаимодействиям, понятиям вещество, энергия и др. Для раскрытия собственно философских понятий ( бытие, существование, реальность и т.п.) необходимо привлечение понятий, касающихся всей природы, т.е. ряда наук о природе. Очень важно, например, установить критерии физического существования, в том числе с целью отграничения материального от теологических феноменов. Одна из плодотворных попыток анализа таких критериев содержится в книге: Мостепаненко А. М. Проблема существования в физике и космологии. [37]
В данной главе приведен хронологический рассказ о научном процессе, посредством которого ученые пришли к выводу, что химические соединения построены из определенного числа атомов различных элементов, имеющих индивидуальные атомные массы, а затем постепенно установили надежную и согласованную таблицу атомных масс. Представление об атомах возникло скорее как философское понятие, чем как средство описания веществ и реакций. Антуан Лавуазье заложил фундамент новой химии, доказав, что масса является фундаментальным свойством, сохраняющимся в химических реакциях. Джон Дальтон превратил философское понятие об атомах в реальность, показав, что атомистическая теория способна объяснять экспериментальные наблюдения, результатом которых явились закон эквивалентных отношений и закон кратных отношений. [38]
Взгляд энергетиков на материю в отрыве от движения Менделеев называл дорогой в болото идеализма. Если материя, говорил он, может существовать без движения, а в природе везде имеется только движущаяся материя, то, исходя из этого, остается принять, что источником движения является непознаваемое духовное начало, с чем нельзя согласиться. Менделеев сознавал, что философское понятие материи не является чем-то внешним по отношению к естественнонаучному представлению о веществе, а его гносеологической основой, но он одновременно и не допускал их тождества. [39]
Это и было философским открытием проблемы бытия - толчком к анализу того, в чем именно состоит единство мира, к поиску его необходимых предпосылок, без чего невозможно раскрыть мировое единство. После открытия проблемы бытия как таковой предполагается дальнейшее движение от исследования предпосылок единства мира в его существовании ( бытия) к раскрытию всех оттенков и аспектов его единства. Связь и различие между философскими понятиями бытия и единства, единого явились причиной того, что одни философы возвышали бытие над Единым ( Платон), а другие ( например, Плотин) считали, что Единое возвышается над всем, в том числе и над бытием. Пока речь идет о бытии как таковом ( философы говорят: о чистом бытии), нецелесообразно сразу разбирать вопрос о том, как именно существуют различные целостности, входящие в единое бытие. [40]
Итак, второй аспект философской проблемы бытия состоит в следующем: природа, человек, мысли, идеи, общество равно существуют; различаясь по формам своего существования, они прежде всего благодаря своему существованию, наличию образуют целостное единство бесконечного, непреходящего мира. Иными словами, существование, специфическое наличие, присутствие всего, что есть, было и будет в мире, - это выражение единства мира, а констатация этого существования - начальный этап анализа, проблемы бытия. Еще раз надо подчеркнуть: бытие как философское понятие не тождественно существованию мира и всего, что в мире имеется. Бытие - это мысль о всеобщности, всеобщей связи между всем, что существовало, существует, будет или может существовать. [41]
Чтобы сберечь природу, общество в целом должно иметь определенный уровень культуры, нравственности. Нравственность в отрыве от конкретных условий человеческого общества не существует. Это уже не нравственность, а обман, жонглирование абстрактными философскими понятиями. Обеспечение условий для здоровой жизни человека, сохранение всего многообразия растений и животных, восстановление природных, в том числе уникальных, ландшафтов, защита культурных и исторических ценностей от негативных антропогенных воздействий, т.е. обеспечение условий, в которых могла бы формироваться гармонично развитая личность, - процесс хоть и многотрудный, но нравственный. И напротив, специалистов, тем более руководителей производств, преследующих только ведомственные интересы, но не проникшихся необходимостью экологически грамотно организовать деятельность своих предприятий, следует с полным основанием обвинить в безнравственности. [42]
Вместе с тем Мур понимал, что анализ чувственно данного применим лишь в известных пределах и не может быть универсальным методом решения философских проблем. Ведь помимо чувственных данных процесс познания объектов включает в себя еще нечто, благодаря чему в какой-то момент ( память подсказывает это) свершается чудо перехода от данного образа к уверенности, что этот образ к чему-то относится. Не ограничиваясь анализом чувственно данного, Мур разрабатывал также процедуры прояснения философских понятий, тезисов, парадоксов, придавая все большее значение смысловому анализу языка. [43]
В настоящем томе впервые публикуются замечания Ленина на полях и в тексте книги И. Дицгена Мелкие философские работы, в основном сделанные им в 1908 году при работе над книгой Материализм и эмпириокритицизм, где значительная часть их была использована. Останавливается Ленин и на ошибках Дицгена, на его путанице в философских понятиях, причиной которой было отсутствие достаточного философского образования и некритическое использование терминологии своих философских противников. [44]
Перед нами дерзновенная попытка собрать воедино то, что было разъято на составные части. Аргументация авторов сложна и не всегда доступна пониманию - неподготовленного читателя. Но она изобилует свежими идеями, счастливыми догадками и позволяет установить взаимосвязь, казалось бы, разрозненных ( н противоречивых) философских понятий. [45]