Cтраница 1
Бытие как исходная интегральная характеристика мира слишком абстрактное, бедное понятие, оно становится содержательным, конкретно-всеобщим понятием только в контексте других категорий философии и значительная, если не большая часть философского знания, представляет собой ничто иное, как учение о бытии, или онтологию. [1]
Бытие их продуктов в качестве товаров... Лишь общий продукт многих частичных рабочих превращается в товар... Общественное разделение труда ( предполагает. В мануфактуре железный закон строго определенных пропорций и отношений распределяет рабочие массы между различными функциями; наоборот, прихотливая игра случая и произвола определяет собой распределение товаропроизводителей и средств их производства между различными отраслями общественного труда. [2]
Бытие общественное - философская категория, характеризующая материальную жизнь об-ва. [3]
Бытие и Знание - где следует нам искать их единство. Я пытался ясно показать, что щит Бытия невозвратимо разрушен. Нам не следует проливать по этому поводу слишком много слез. Даже мир нашей повседневной жизни далеко не тот, каким его склонны считать люди; показать некоторые из тех искажений, с какими его обычно видят, было бы нетрудно. [4]
Бытие конституировано всеми разновидностями дхарм. Асанга говорил, что такая картина мира лишена смысла, ложна. Виджнянавадины подчеркивали полную иллюзорность бытия, воспринимаемого таким образом. [5]
Бытие служит источником и целью существования. Но реальность мешает существованию с ним слиться. В то же время реальность оказывается необходимым компонентом в становлении существования. [6]
Бытие конституировано всеми разновидностями дхарм. Асанга говорил, что такая картина мира лишена смысла, ложна. Виджнянавадины подчеркивали полную иллюзорность бытия, воспринимаемого таким образом. [7]
Бытие порождает сознание и воздействует на него двояким образом - как тот субстрат, из которого состоит мыслящее существо, и как отражаемый, познаваемый объект. В свою очередь, сознание воздействует на бытие ( в том числе и на само себя как часть бытия) и изменяет его: мыслящее существо строит планы и действует ( 16), изменяя ( более или менее, но никогда не полностью осознанно и в соответствии со своими планами) окружающую действительность и само себя. Так вот, порождение сознанием действия - переход от сознания к действию, имеющий волевую природу, акт воли и состоящий из этих актов волевой процесс, - и есть управление. То, что управление есть волевой процесс, не означает, что он не материален: воля, как и мысль, осуществляется лишь постольку, поскольку осуществляются порождающие ее материальные процессы. Когда отдельный человек управляет своими действиями, то это означает, что в его организме происходят определенные материальные процессы; управление действиями группы людей осуществляется посредством такого же рода процессов во многих человеческих организмах, а также посредством их действий ( в частности, по передаче информации друг другу), осуществляющихся в материальном мире и приводящих к материальным результатам. Однако управлением эти материальные процессы являются лишь постольку, поскольку проявляют себя как цепь волевых актов. [8]
Бытие служит источником и целью существования. Но реальность мешает существованию с ним слиться. В то же время реальность оказывается необходимым компонентом в становлении существования. [9]
Бытие общественное - философская категория, характеризующая материальную жизнь об-ва. [10]
Бытие, основанное только на невыразимом, есть уя е и само нечто невыразимое. [11]
Бытие заключает в себе четыре сферы: Царство сущности ( The realm of essence 1927), Царство материи ( The realm of matter, L. [12]
Бытие общественное - философская категория, характеризующая материальную жизнь об-ва. [13]
Бытие их продуктов в качестве товаров. Напротив, что характеризует разделение труда в мануфактуре. Разделение труда внутри общества опосредствуется куплей и продажей продуктов различных отраслей труда; связь же между частичными работами внутри мануфактуры опосредствуется продажей различных рабочих сил одному и тому же капиталисту, который употребляет их как комбинированную рабочую силу. Мануфактурное разделение труда предполагает концентрацию средств производства в руках одного капиталиста, общественное разделение труда - раздробление средств производства между многими не зависимыми друг от друга товаропроизводителями. Если в мануфактуре железный закон количественных отношений или пропорциональности подчиняет определенные рабочие массы определенным функциям, то на распределение товаропроизводителей и их средств производства между различными общественными отраслями труда оказывает влияние игра случая и произвол. [14]
Бытие, основанное только на невыразимом, есть уже и само нечто невыразимое. [15]