Cтраница 1
Человеческое бытие - реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных людей и поколений. Люди существуют до, вне и независимо от сознания каждого отдельного человека. Но бытие людей отнюдь не абсолютно независимо от сознания, от духа, ибо является комплексным и уникальным единством природного, вещественного и духовного, индивидуального и родового, личностного и общественного. [1]
Человеческое бытие хрупко, но стойкость его зависит от душевной и умственной отзывчивости людей. [2]
Дуализм человеческого бытия состоит в том, что индивид, с одной стороны, есть часть естественного мира по рождению, но существует он только в культуре и через культуру. Сущность природы и сущность человека в некотором отношении противоположны друг другу: природа отвечает за устойчивость и постоянство вещей, а человеческая суть отражает текучесть, изменчивость через многообразие эпох, нравов, культур, ситуаций, одновременно демонстрируя то общее и уникальное, что свойственно человеку. [3]
Специфика человеческого бытия рассматривается не только в плане объединения тела и духа. Не менее важно для философии то, что существование человека как вещи в мире природы ( именно мыслящей и чувствующей вещи) было одной из первых предпосылок, побудивших людей к производству и общению. Конечно, это была не единственная предпосылка, ибо, взятая в отдельности, она еще не объясняет возникновения производства. Но между фактом существования человека как природного живого тела с естественными потребностями и возникновением производства и общения людей имеется диалектическая взаимосвязь. А это значит, что между бытием человека в качестве природного тела и социальным бытием также существует тесное единство. [4]
Важнейшие атрибуты человеческого бытия - пространство и время - описывают фразеологизмы со структурой безличного предложения. [5]
Основные феномены человеческого бытия / / Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. [6]
Согласно установленным законам человеческого бытия, праздность, являясь общепризнанным свидетельством обладания богатством, закрепляется в образе мыслей людей как нечто, что само по себе обладает значительными достоинствами и существенно облагораживает, тогда как производитель -, ный труд в то же самое время и по той же причине в двои ном смысле становится недостойным. В довершение всего труд не только позорен в глазах общества, но и морально невозможен для благородных, рожденных свободными людей и несовместим с достойной жизнью. [7]
Производство является материальной основой человеческого бытия в определенной общественной форме. По этой причине человек и природа взаимосвязаны. С одной стороны, человек воздействует на природу, а с другой - приспосабливает ее к своим нуждам. Современный научно-технический прогресс облегчает освоение природы. Использование достижений научно-технического прогресса в процессе освоения природных благ служит предпосылкой роста общественного производства. [8]
Производство является материальной основой человеческого бытия в определенной общественной форме. По этой причине человек и природа взаимосвязаны. С одной стороны, природа воздействует на человека, с другой - человек приспосабливает ее к своим нуждам. Современный научно-технический прогресс облегчает освоение природы. Использование достижений научно-технического прогресса в процессе освоения природных благ служит предпосылкой роста общественного производства. [9]
В этом аспекте проблема человеческого бытия включена в широкий вопрос об эволюции природы и генезисе, возникновении самого человека ( антропогенезе), который был также и генезисом специфической для вида Homo sapiens ( человека разумного - лат. [10]
Целью культуры является сохранение сущности человеческого бытия в виде традиций и внедрение в жизнь новых идей, совершенствование их таким образом, чтобы общество постоянно шло в ногу со временем. [11]
Уже давно стучится в дверь человеческого бытия такое понятие как экологическая культура. А в науке уже ведутся баталии в толковании этого понятия. Ни в образовательной сфере, ни в средствах массовой информации это словосочетание еще не слышится. [12]
Трактуя игру как основной феномен человеческого бытия, Финк выделяет ее значительные черты. Игра в его трактовке - это импульсивное, спонтанно протекающее вершение, окрыленное действование, подобное движению человеческого бытия в себе самом. Чем меньше мы сплетаем игру с прочими жизненными устремлениями, чем бесцельней игра, тем раньше мы находим в ней малое, но полное в себе счастье. [13]
Социальная сфера охватывает многие стороны человеческого бытия. Ключевым моментом ее развития является повышение жизненного уровня людей. Понятие уровень жизни имеет широкое и узкое толкование. [14]
Обращенность сознания умирающего к духовным аспектам человеческого бытия, к вопросам смысла жизни общеизвестна и характерна. В связи с этим Митрополит Антоний пишет о том, что в общении с больным, а с умирающим в особенности, следует избегать пустых разговоров и научиться сосредоточенному присутствию, когда в совместном молчании больного и человека, желающего оказать ему психологическую поддержку, возникает что-то родственное и сближающее их. И вот тогда приходят нужные темы для разговора, беседы и находятся нужные слова. [15]