Cтраница 3
Он начал с веры в то, что научный метод ведет к постижению истины, а кончил убеждением, что даже эта вера - нелогична, так как мы ничего не знаем. Юм писал: Все наши рассуждения о причинах и следствиях обусловлены привычками, а убеждения - продукт скорее чувственной, нежели разумной части нашего существа. Тот факт, что некое событие несколько раз повторилось в прошлом, побуждает животных и людей ожидать, что оно снова произойдет. [31]
Социальной базой молоканства была городская и сельская буржуазия, разночинцы и мещане - то есть представители тех слоев общества, которые изначально были заняты индивидуальным предпринимательством и в силу своих профессиональных занятий были предрасположены к рациональному отношению к миру. Люди, уходящие в секту, искали сознательного, а не обрядового или мистического постижения Истины. В силу этого молокане были весьма восприимчивы к достижениям науки и культуры. В конце XIX века было создано Общество образованных молокан, целью которого было объединение сектантов, стремящихся соединить интеллектуальное богопознание с познанием мира, с наукой. [32]
Еще недавно разуму приписывали способность решить все проблемы. Люди думали, что логика ведет к постижению истины, а человеческие поступки бывают логичными либо нелогичными. [33]
Идея обретения знания путем самосовершенствования содержит в себе сильный гуманистический заряд. Мысль о том, что, как писал Ибн Араби в своем сочинении Геммы мудрости, всякий познает о Боге лишь то, что дано его собственной сущностью, весьма четко и емко выражает специфику суфийской концепции знания, высвечивая ее принципиальное отличие от мусульманской схоластики: безличной истине противопоставляется истина личная, корпоративности - индивидуализм, традиционализму - антитрадиционализм, теологической запрограммированности - спонтанность интуитивного озарения. Если агностицизм исламской теологии подразумевает бессмысленность усилий, направленных на постижение истины и необходимость подчинения букве священных текстов, предписаний, диктуемых богословием, то суфизм содержит в себе нечто иное: признание непознаваемости Абсолюта означает бессмысленность принятия на веру каких-либо догм, требует постоянного поиска, утверждая тем самым бесконечность процесса познания. [34]
Элевсин был изобретен в 1956 г. Робертом Эбботтом из Нью-Йорка, который в то время был студентом-старшекурсником Университета Колорадо. Эбботт изучал внезапные прозрения или озарения, когда человеку вдруг становится ясно решение проблемы. Великие мгновения, подлинные поворотные пункты в истории науки нередко бывают связаны с такими загадочными интуитивными постижениями истины. Элевсин оказался великолепной имитацией этой грани науки, хотя Эбботт, изобретая игру, не имел в виду ничего подобного. [35]
Важный признак эталонных центров: они существуют для себя и во имя себя. Так, монастырь существует как центр воспроизводства определенного типа духовного опыта ради самого этого опыта; университет - как центр постижения истины ради нее самой. [36]
Сформулированные в нем правила - больше, чем просто исследовательские приемы и процедуры. В конечном счете они основываются на требовании интеллектуальной научной честности, освобождения научного исследования от всяких политических, религиозных, метафизических и прочих предрассудков, препятствующих постижению истины и приносящих немало бед на практике. [37]
Накопление ребенком индивидуального опыта ведет к формированию его личности. Согласно этой концепции обучение должно сводиться преимущественно к игровой и трудовой деятельности, где каждое действие ребенка становится инструментом его познания, собственного его открытия, способом постижения истины. Дьюи, должна была стать сформулированность навыков мышления, под которыми понималась способность з первую очередь к самообучению. При такой системе обучения целями образовательного процесса выступали умение решать жизненные задачи, овладение творческими навыками, обогащение опыта, под которым понимались знания, как таковые, и знания о способах действия, а также воспитание вкуса к самообучению и самосовершенствованию. [38]
Сциентизм проявляется как мировоззренческая установка на то, что научное знание есть наивысшая культурная ценность, с которой должны соизмерять свое содержание все иные формы духовного освоения бытия. Исторически идеалом для сциентизма ( что выражено и в этимологии данного слова) выступают прежде всего наиболее развитые естественные и математические науки. В их лоно, как в прокрустово ложе, укладываются не только иные способы и методы получения знания, характерные, например, для гуманитарных наук, но и вообше любые достижения человеческого духа, претендующие на постижение истины. [39]
Языческие образы и сюжеты органично вписывались и в мир высокой культуры: мифологические животные и птицы ( грифоны, львы, древо жизни) присутствуют в росписи Софийского собора в Киеве, в декоре белокаменных владимирских соборов XII в. Древнейшие языческие идеограммы ( вроде иранского по происхождению Сэнмурва-Симарша - крылатого зверя, хранителя Древа жизни) встречались в орнаменте и заставках, украшающих вполне христианские по содержанию рукописи, и силой своего эмоционального воздействия готовили читателя к нелегкому делу чтения и постижения новых мировоззренческих истин. По воле автора Слова о полку Игореве герои обращались за помощью к языческим стихиям ( ветру, солнцу, Днепру), а князь Всеслав Полоцкий представал в фантастическом облике волка-оборотня, способного затмить солнце. Все эти образы были вполне понятны современникам спустя двести лет после крещения Руси и естественно вписывались в мировоззрение людей той эпохи. [40]
Анализ вышел далеко за рамки обслуживания промышленности. На основе его средств и возможностей выросли новые дисциплины. Накопленный аналитический материал наглядно показывает, как за динамикой малых и рассеянных количеств скрыты фундаментальные закономерности, важные связи и опосредующие природные механизмы. Каждый крупный шаг в развитии методов анализа следов открывает новые пути к постижению конкретных истин. [41]
Наиболее соответствующими эндогенным духовным основам индийской цивилизации считаются принципы гандизма. Соответствие гандизма духу индийской цивилизации определяется в первую очередь тем, что он ставит социально-экономическую и политическую жизнь страны в прямую зависимость от духовных ценностей, соответствующих основным этическим и мировоззренческим положениям индуизма. Главной целью развития общества гандизм провозглашает самосовершенствование на основе стремления к истине в широком религиозно-философском смысле, смирения, ненасилие в широком смысле слова - как непричинение вреда не только физического, но и морального, исключающее ненависть и обязательно предполагающее сострадание и любовь. Гандистское самосовершенствование носит не индивидуалистический, а коллективистский характер, и хотя основным каналом постижения истины является тихий внутренний голос индивида, самосовершенствование каждого возможно лишь при условии самореализации всех. [42]
В связи с этим следует отметить и неявно присутствующий этический пафос в Методе социологии. Сформулированные в нем правила - больше, чем просто исследовательские приемы и процедуры. В конечном счете они основываются на требовании интеллектуальной, научной честности, освобождения научного исследования от всяких политических, религиозных, метафизических и прочих предрассудков, препятствующих постижению истины и приносящих немало бед на практике. [43]
В этой связи следует отметить и неявно присутствующий этический пафос в Методе социологии. Сформулированные в нем правила - больше, чем просто исследовательские приемы и процедуры. В конечном счете они основываются на требовании интеллектуальной, научной честности, освобождения научного исследования от всяких политических, религиозных, метафизических и прочих предрассудков, препятствующих постижению истины и приносящих немало бед на практике. [44]
И еще одна чрезвычайно важная черта свойственна интуиции - ее непосредственность. Непосредственным знанием ( в отличие от опосредованного) принято называть такое, которое не опирается на логическое доказательство. Интуиция является непосредственным знанием только в том отношении, что в момент выдвижения нового положения оно не следует с логической необходимостью из существующего чувственного опыта и теоретических построений ( Копнин П. В. Гносеологические и логические основы науки. Если иметь в виду, что интуиция относится к интеллекту и связана с отражением сущности предметов ( т.е. если отграничить ее от чувственно-сенситивного и инстинктивного), то можно принять за исходное такое ее определение: интуиция - это способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства ( см.: Философский энциклопедический словарь. Все приведенные выше случаи проявления интуиции ( а их число можно значительно расширить) целиком подходят под это определение. [45]