Cтраница 3
Характер этих изменений заставляет говорить о ситуации цивилизацион-ного перехода или даже цивилизационного слома, иначе называемой состоянием постмодерна. Само понятие постмодерн подразумевает некую реакцию на предшествующий длительный этап если не всемирной, то по крайней мере европейской истории. В сфере исторического познания новое время отличает осознание истории как целостного процесса, как правило, носящего телеологический характер. Постмодерн отличает разочарование в глобальных историко-теоретических построениях. [31]
Не столько важное, сколько звучное направление критики модернизма представляют те философы и обществоведы, которые, пропагандируя наступление новой эпохи постмодерна, просто пытаются не замечать все проблемы, возникшие в ходе осуществле - ния модернистского проекта, считая их неважными и неактуальными. [32]
Он, в частности, признает, что наука, техника и технология, являющиеся продуктами модерна, будут продолжать развиваться и в постмодерне. Поскольку окружающий человека мир все больше становится языковым и знаковым, постольку ведущая роль должна принадлежать лингвистике и семиотике. Вместе с тем Лиотар уточняет, что наука не может претендовать на роль объединяющего начала в обществе. [33]
Тип общества, приходящий на смену индустриальному, имеет несколько названий - постиндустриальное, постсовременное, информационное, технотронное, коммуникационное, супериндустриализм, сверхобшество и др. Сегодня получает распространение термин общество постмодерна, которое характеризуется преобладанием в общественном бытии информационных составляющих. [34]
Японская культура оказывается предметом пристального внимания теоретиков постиндустриального общества не только вследствие ее общепризнанной роли в развитии информационных и телекоммуникационных технологий, но и ее внешнего сходства, даже совпадения по некоторым значимым параметрам с основными характеристиками культуры постмодерна. Так, отсутствие центральных базовых ценностей и принципов, контекстуальная ориентация мышления и нравственных оценок, подвижная социально-культурная структура, ориентированная на вертикальную мобильность, но не имеющая единого центра, и целый ряд других особенностей японской культуры, столь отличных от модернити, имеют сходство с новыми тенденциями в развитии социокультурной системы Запада. Но главное то, что органичные для Японии, сложившиеся в ходе ее исторического развития и являющиеся, по сути, торжеством ее традиционности, ценности для Запада являются результатом его самоотрицания. Для Японии, как и для всех незападных обществ, антимодернистская направленность постиндустриального общества выступает как признание права на самоутверждение ( Постмодернизм и культурные ценности японского народа: Научно-аналитический обзор. [35]
Исчерпание возможностей индустриального развития и открывшиеся перспективы перехода к постиндустриальному информационному обществу западные интеллектуалы считают рубежом, знаменующим смену эпох в области культуры, когда культура Нового времени, основы которой закладывались в период Просвещения, - культура модерна уступает свою ведущую роль культуре постмодерна. По их мнению, постмодернизм не просто одно из направлений в искусстве и других сферах культуры, а новое видение мира и человека, новая культурная парадигма. [36]
Постмодерн в культуре стремится снять установку на однолинейный прогресс и универсальную систему ценностей культуры модернити, поэтому здесь отвергается вера во всесилие рациональной науки и техники, неизбежность всеобщего развития по пути, показанному Западом. Именно в период перехода развитых обществ к постиндустриальной стадии развития здесь стали признавать, как мы показали выше, значение локальной социокультурной специфики стран Востока и возможность для них развиваться по собственному пути, в сознание вошел тот факт, что индустриализм и научно-технический прогресс не является единственным возможным путем развития человечества. Мир постмодерна предстает как пестрая мозаика, система равноправных и равнозначных элементов, а не как гонка за лидером в однолинейном пространстве. [37]
Характер этих изменений заставляет говорить о ситуации цивилизацион-ного перехода или даже цивилизационного слома, иначе называемой состоянием постмодерна. Само понятие постмодерн подразумевает некую реакцию на предшествующий длительный этап если не всемирной, то по крайней мере европейской истории. В сфере исторического познания новое время отличает осознание истории как целостного процесса, как правило, носящего телеологический характер. Постмодерн отличает разочарование в глобальных историко-теоретических построениях. [38]
Обработка информации выходит далеко за пределы однонаправленной коммуникации. Мировое хозяйство постмодерна ныне неуклонно превращается в глобальный мир ТНК, имеющий сетевую структуру, где основой выступают глобальные коммуникативные системы, прежде всего всемирная паутина Интернет. [39]
Постиндустриальная культура менеджмента основана, как и постмодернистское сознание в целом, на децентрализации субъекта и плюрализме ценностей, что неминуемо ведет к снижению значения авторитетов, отрицанию абсолютных истин и высших принципов. Специфика культуры и менталитета постмодерна в отличие от модерна - отход от рациональности, которая здесь перестает быть главным, конституирующим свойством культуры. Постмодерн ищет решения, в отличие от модерна, не только в рациональном научном знании, но и в иррациональных тайнах человеческой психики, в он требует соединения точных универсальных знаний с относительными и локальными идеологическими, религиозными, этическими, эстетическими ценностями. [40]
В современном обществе встает вопрос о специфической постиндустриальной хозяйственной и предпринимательской культуре, формирующейся в контексте общих культурных изменений конца XX века. Для этой культуры, как и для постмодерна в целом, характерен акцент на индивидуальные начала, развитие творчества, коммуникативное единство мира и возникновение нового коллективизма на его основе. [41]
В ее русле встает вопрос о характере хозяйственной культуры постмодерна и о том, как возможно развитие самобытных цивилизаций в условиях новых социально-культурных и экономико-технологических реалий. Перед переходными обществами возникает проблема не только модернизации, но и соотнесения себя с постиндустриальным, постмодерным миром, поиск собственного места в новой, полицентричной и гетерогенной системе глобальных связей. [42]
Лебона [2] и других ученых, посвященных анализу социальных вопросов образования массы ( толпы), можно констатировать, что массовость является частным случаем в понимании сущности человеческого поведения. Мало того, согласно классической парадигме, характерной для эпохи постмодерна, массы просто не должно быть, так как в массе стирается индивидуальность субъекта социального действия, на смену которой приходит прямая и непосредственная рефлексия массы на внешние раздражители. [43]
И все же историко-культурная проблематика, обладая собственной спецификой, подразумевает и особые методы исследования. Так, типология больших стилей / готика, барокко, классицизм, романтизм модерн, постмодерн / выделяет синтетическую особенность каждого данного времени, причем современное культурологическое знание намеренно расширяет границы данныт явлений за пределы собственно эстетического прочтения стиля. [44]
Был ли этот отказ вы - нужденным или добровольным - другое дело. То, что оказалось тупиком для модерна ( новая непрозрачность), стало выходом для постмодерна. [45]