Cтраница 3
Новый облик советского человека, его коммунистическая мораль и мировоззрение утверждаются в постоянной, бескомпромиссной борьбе с пережитками прошлого. Борьба с тем, что мы называем пережитками прошлого в сознании и поступках людей - это дело, которое требует к себе постоянного внимания партии, всех сознательных передовых сил нашего общества. Бурные, продолжительные аплодисме нты. [31]
Новый облик советского человека, его коммунистическая мораль и мировоззрение утверждаются в постоянной, бескомпромиссной борьбе с пережитками прошлого. Борьба с тем, что мы называем пережитками прошлого в сознании и поступках людей - это дело, которое требует к себе постоянного внимания партии, всех сознательных передовых сил нашего общества. [32]
Мораль обращается к внутреннему миру человека, в то время как право интересуют только поступки людей в рамках жизни общества. [33]
Основным стержнем всего содержания Святого семейства является разработка ряда исходных положений складывающегося материалистического понимания истории. В противовес младогегельянцам, превращавшим логические категории в нечто самостоятельно существующее и господствующее над поступками людей, Маркс и Энгельс четко сформулировали общий взгляд на историю как на человеческую деятельность. История не есть какая-то особая личность, которая пользуется человеком как средством для достижения своих целей. [34]
В природе явления происходят слепо, без участия сознания. В обществе ничто не совершается без заранее поставленной цели, намерений, к-рые руководят поступками людей. [35]
В краткосрочных задачах условия среды оказывают сильнейшее влияние на поступки, а всякое изменение обстоятельств влияет на поведение человека. Достаточно перейти к задачам средней длительности ( неделя, месяц), чтобы обнаружить влияние процессов взаимодействия на поступки общающихся людей. В задачах, решение которых требует постоянной основы в работе ( например, в масштабах учебного года), на первом плане оказывается учет личностных особенностей людей, занятых решением этих задач. [36]
Стереотип более конкретен, чем потребность, он влияет на принятие решения индивидом и делает этот процесс нелогичным для наблюдателя. И хотя стереотипы относятся к миру мыслей и чувств, т.е. к сфере идеального, однако их влияние на поступки людей, на реальность всегда огромно. Сформировавшийся стереотип отношения человека к окружающей природной среде условно можно разделить на положительный и отрицательный. [37]
Из концепции архетипов культуры несколько позже вырастает теория менталитета, успешно разрабатываемая в современной гуманитарной науке. Менталитет предполагает не только наличие определенных традиций и норм культуры, он включает и коллективное бессознательное, которое определенным образом влияет на поступки людей и на их понимание действительности. Таким образом, в том числе и благодаря Юнгу бессознательное и неосознанное в индивидуальной и социальной психике стало равноправным объектом научного исследования и сознание стало пониматься как природное и культурное, как чувственное и рациональное, как личностное и коллективное. Такой подход оказался значительно более плодотворным, нежели господствовавшая до того концепция классического рационализма. [38]
Ожидания ( как и оценки ситуаций) постоянно проверяются в ходе социальной деятельности и либо подтверждаются и еще более закрепляются, либо пересматриваются и заменяются. Важнейшими из критериев, по которым человек судит о пригодности своих суждений и оценок, являются реакции на самого человека и на его поступки окружающих людей, социальных общностей и групп. Значения, придаваемые социальным ситуациям, суть значения общепризнанные, разделяемые членами различных социальных групп, в рамках которых действует человек. [39]
К концу 60 - х годов популярность идей социального бихевиоризма несколько снизилась по сравнению с другими направлениями, например теорией обмена. Однако социальный бихевиоризм до сих пор представляет интерес для социологов, так как дает рекомендации для манипулирования открытым поведением человека, т.е. теми поступками людей, которые можно зафиксировать при наблюдении. [40]
Предметом энциклопедии права является общее учение о праве, т.е. раскрытие тех основных идей правоведения, которые проникают во все специальные юридические дисциплины и получают в них подробное развитие применительно к особенностям их частного объекта и той точки зрения, с которой он рассматривается. В состав общего учения о праве входят: установление понятия о праве, выяснение взаимоотношения между правом и нравственностью, деление права на отдельные виды, форйы образования права, выяснение процесса осуществления велений права в поступках людей и способов изучения исторического развития права. [41]
И как противоположность этноцентризму возник взгляд, согласно которому нормы и ценности одного общества нельзя рассматривать с позиций норм и ценностей другого, каким бы оно ни было. Поступки людей первобытного общества, которые в западноевропейском обществе были бы расценены как безнравственные, вполне моральны, если они соответствуют нормам, существующим в их обществе. И там, и там существует мораль, но только разная. В таком подходе, несомненно, есть значительная доля истины, но отнюдь не вся истина. Доведенный до предела, он лег в основу концепции морального релятивизма, а далее и концепции культурного релятивизма. [42]
Как правило, контакты между представителями монохронной и полихронной культур не обходятся без осложнений. Подстраива-ние под другую временную систему вызывает негативные эмоции. Важно помнить, что на поступки людей из другой временной системы нельзя реагировать точно так же, как на аналогичные поступки людей из своей временной системы. Многие действия, например опоздание или внезапный перенос встречи, могут иметь иное, а иногда и прямо противоположное значение. [43]
Вебера социальное действие имеет по крайней мере две особенности: оно должно быть, во-первых, рациональным, осознанным и, во-вторых, ориентировано на поведение других людей. Эти другие могут быть знакомыми, сослуживцами, отдельными лицами или неопределенным множеством. Исходя из такого понимания социального действия нельзя называть социальными действиями поступки людей, связанные с ориентацией на несоциальные, материальные объекты. Например, изготовление орудий труда, рыбная ловля, охота сами по себе не являются социальными действиями, если они не соотносятся с поведением других людей. [44]
Вебера социальное действие имеет по крайней мере две особенности: оно должно быть, во-первых, рациональным, осознанным и, во-вторых, ориентировано на поведение других людей. Эти другие могут быть знакомыми, сослуживцами, отдельными лицами или неопределенным множеством. Исходя из такого понимания социального действия, нельзя называть социальными действиями поступки людей, связанные с ориентацией на несоциальные, материальные объекты. Например, изготовление орудий труда, рыбная ловля, охота сами по себе не являются социальными действиями, если они не соотносятся с поведением других людей. [45]