Cтраница 2
При этом, естественно, радикально преобразуется содержание и форма религиозной потребности, а иногда они и вовсе уничтожаются. Однако даже самое радикальное отрицание, которое при этом осуществляет общественно-историческое развитие, не предполагает уничтожения тех человеческих импульсов, которые допускают становление религиозной потребности. Они просто переводятся на посюсторонне-земной путь, благодаря чему получают более соразмерные возможности осуществления, нежели те, что были у них в их изначальном типе данности. Общественное и мыслительное преодоление религиозного мировоззрения остается лишь переходной стадией в великой борьбе между земным и потусторонним миром, если оно не в состоянии плодотворно взять на себя руководство этими импульсами и эмоциями и самой религиозной потребностью, лежащей в их основе, и придать им более реальные цели, более подлинное содержание, более значительную интенсивность. [16]
В последнее время в Республике Башкортостан принимаются конкретные меры по более полному удовлетворению культурных и религиозных потребностей народов края. Указом Президента РБ были переданы культовые здания религиозным организациям, создаются фонды Никольский храм и Село Темясово, чья деятельность направлена на возрождение старинных башкирского и русского поселений, созданию в них историко-культурных центров. [17]
В противном случае за мировоззренческой научной и общественной победой посюсторонности неотвратимо следует новое пробуждение религиозной потребности, которая, правда, в том, что касается ее господствующей тенденции, выступает на значительно ограниченной мировоззренчески территории, но обретает при этом новое содержание и новые формы. [18]
Место усовершенствованной таким образом религии нередко занимает религиозный атеизм, в котором содержанием порой чрезвычайно интенсивной религиозной потребности становится лишь отчаяние, не имеющий названия страх. Подобно Толстому, подметившему и изобразившему религиозную потребность, проистекающую из ничтожества жизни, Достоевский пророчески увековечил в различных художественных типах проблематику религиозного атеизма задолго до того, как его кризисность стала очевидной. [19]
Религиозное объединение - первичная, низовая организация верующих граждан одного и того же вероисповедания, культа, направления или толка, создаваемая для совместного удовлетворения религиозных потребностей. [20]
Религиозное объединение - первичная, низовая организация верующих граждан одного и того же вероисповедания, культа, направления или толка, создаваемая для совместного удовлетворения религиозных потребностей. Если верующих не менее 20 человек, то они образуют религиозное общество, а меньшему числу предоставляется право образовать религиозную группу. [21]
Становление религиозной потребности связано с этим моментом: переход от магии к религии означает превращение элементарной потребности, о которой речь шла выше, в религиозную потребность. Это потребность человека ощущать себя не просто орудием, употребляемым мировым духом в его собственных целях, но воспринимать свою отдельную и уникальную судьбу как существенную неотторжимую часть мировой истории человечества. [22]
В соответствии с нашей постановкой вопроса укажем лишь на несколько типичных случаев, когда земное самозавершение индивидуальной жизни - имманентная ей тенденция - ведет к попытке пресечения религиозной потребности посредством этически посюстороннего отношения к решающим вопросам бытия. [23]
В 1975 г. принимается Указ Президиума Верховного Совета РСФСР о внесении изменений в Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8.04.192 9 г., расширявший возможности религиозных организаций в удовлетворении религиозных потребностей верующих, отчасти освобождавший их от мелочной опеки. [24]
Новый виток улучшения государственно-церковных отношений наблюдался в средине 70 - х гг. В 1975 - 77 в РСФСР и других союзных республиках были приняты законодательные акты, расширявшие возможности религиозных организаций в удовлетворении религиозных потребностей верующих. [25]
Сейчас, по прошествии 80 лет существования церкви в новых условиях, мы видим, что многие страхи и опасения были надуманными, что государство и церковь нашли приемлемые формы организации церковной жизни, удовлетворения религиозных потребностей верующих. [26]
Следует задать вопрос, - не с антирелигиозной точки зрения, а исходя из заботы о человеческой душе: можем ли мы доверять организованной, традиционной религии или же нам следует, дабы предотвратить распад морали, рассматривать религиозные потребности как нечто самостоятельное. [27]
Необходимо, чтобы представители всех национальностей в любом регионе страны получили больше возможностей для реализации этнокультурных запросов, особенно в сфере образования, общения, народного творчества, а также создании очагов этнической культуры; использования средств массовой информации, удовлетворения религиозных потребностей. [28]
Следует позаботиться, чтобы национальности, проживающие за пределами своих государственно-территориальных образований или не имеющие их, получили больше возможностей для реализации национально-культурных запросов, особенно в сфере образования, общения, народного творчества, а также для создания очагов национальной культуры, использования средств массовой информации, удовлетворения религиозных потребностей. [29]
Итак, хотя религиозная потребность в своей первоначальной форме представляет собой нечто индивидуальное - поиски частным человеком избавления, спасения, которых данная и неснимаемая как таковая действительность в данных конкретных объективных и субъективных обстоятельствах в иной форме ему предложить не может, - но способ ее формирования, раскрытия или отмирания в весьма существенной степени обусловлен уже отмеченными общественным и мировоззренческим развитием. Конечно, человек исходя из религиозной потребности может решительно отвергнуть как общественную формацию своего времени, так и ее научные достижения и придать этому отрицанию религиозную окраску, включая отвергнутое в религиозную систематику в качестве дьявольского воздействия. Но возможности такого последовательного радикализма ограниченны, так как в неограниченном виде они существуют только для частного индивида, который - правда, лишь с абстрактной точки зрения - может позволить себе быть экстравагантным одиночкой в глазах общества, в котором он живет. [30]