Cтраница 1
Языческие религиозные представления, являющиеся самыми древними и кое-где сохранившиеся в виде поверий и обрядов до настоящего времени, фиксируются у башкирских племен с момента их появления в крае. Посол багдадского халифа в Волжской Булгарии Ибн-Фадлан, посетивший Башкирию в 922 г., писал: Мы видели, как группа поклоняется змеям, другая - рыбе, группа поклоняется журавлям. Природа в представлении язычников-башкир была населена одухотворенными существами. [1]
Подытоженные выше религиозные представления, естественно, имели долгую историю развития, зафиксированы разными культурами на их различных фазах. Я взял отдельную такую фазу, примерно соответствующую окончательной форме религии в нашей сегодняшней белой, христианской культуре. Легко заметить, что не все детали религиозного целого одинаково хорошо согласуются друг с другом, что противоречия повседневного опыта лишь с большим трудом поддаются сглаживанию. Но и такие, какие они есть, эти - в широком смысле религиозные - представления считаются драгоценнейшим достоянием культуры, высшей ценностью, какую она может предложить своим участникам, гораздо большей, чем все искусства и умения, позволяющие открывать земные недра, снабжать человечество пищей или предотвращать его болезни. Люди говорят, что жизнь станет невыносимой, если религиозные представления утратят для них ту ценность, которую они им приписывают. И вот встает вопрос, что являют эти представления в свете психологии, откуда идет столь высокая их оценка и - сделаем еще один робкий шаг - какова их действительная ценность. [2]
По религиозному представлению: верховное существо, создавшее мир и управляющее им; бог. [3]
По религиозным представлениям: сверхъестественное существо, олицетворяющее собой злое начало; дьявол, бес. [4]
В религиозных представлениях - обладающий бессмертием, не подверженный смерти. Незабвенный, живущий всегда в памяти людей. Бессмертен наш великий учитель Ленин. Член Французской Академий [ перевод фр. [5]
В религиозном представлении - святой, угодивший богу безгрешной, непорочной жизнью. [6]
Конечно, религиозное представление дает гарантии государству. [7]
Обрядная сторона религиозных представлений, мистерий, должна была требовать от исполнителей особой торжественности... [8]
В основе всех религиозных представлений лежит, по мнению г-на Бруно Бауэра, самосознание. Оно же, по его мнению, составляет творческий принцип евангелий. [9]
Его содержание определяется соответствующими религиозными представлениями, идеями, догматами. Религиозное сознание предстает в культе прежде всего в виде культового текста, к которому относятся тексты Священного Писания, Священного Предания, молитв, псалмов, песнопений и др. Воспроизведение этих текстов во время отправления культа актуализирует в сознании участников религиозные образы и мифы. Рассматриваемый с точки зрения содержания культ может быть охарактеризован как драматизация религиозного мифа. В искусстве ( например, в театре) воспроизведение художественного текста, каким бы точным и мастерским оно ни было, не устраняет условность ситуации действия. А драматизация текста в религиозном культе связана с верой в действительное совершение описанных в мифе событий, в повторяемость этих событий, в присутствие мифологических персонажей, в получение ответа от признаваемых объективными существ, в партиципацию или идентификацию с ними. [10]
Его содержание определяется соответствующими религиозными представлениями, идеями, догматами. Религиозное сознание предстает в культе прежде всего в виде культового текста, к которому относятся тексты Священного Писания, Священного Предания, молитв, псалмов, песнопений и др. Воспроизведение этих текстов во время отправления культа актуализирует в сознании участников религиозные образы и мифы. Рассматриваемый с точки зрения содержания культ может быть охарактеризован как драматизация религиозного мифа. В искусстве ( например, в театре) воспроизведение художественного текста, каким бы точным и мастерским оно ни было, не устраняет условность ситуации действия. А драматизация текста в религиозном культе связана с верой в действительное совершение описанных в мифе событий, в повторяемость этих событий, в присутствие мифологических персонажей, в получение ответа от признаваемых объективными существ, в партиципацию или идентификацию с ними. [11]
Характерным в каждом религиозном представлении является то, что оно выставляет в виде догмы такое состояние, в котором под конец одна из противоноло. [12]
Общество в целом переросло первобытные религиозные представления. [13]
Дюрк-гейма: видя в религиозных представлениях основу единства общества, он постулировал источник религии, не зависящий от существования или несуществования бога, а в качестве главной функции религии - функцию интеграции общества. Вебера представлено другое направление социологии религии, в котором на первом плане - религия в контексте изменения и преобразования социальных систем. [14]
Кроме того, на сохранение религиозных представлений и настроений немалое воздействие оказывает существование империалистических государств, которые несут угрозу новой мировой войны и ведут борьбу против социалистической идеологии. [15]