Cтраница 2
В чем заключается особая ценность религиозных представлений. Если вообразить, что ее запреты сняты и что отныне всякий вправе innHprn, своим сексуальным объектом любую женщину, какая ему нравится, шг че уС ить любого, кто соперничает с ним за женщину или вообще встает на его тц. [16]
Чем отличается научное знание от мифологических и религиозных представлений о мире. [17]
Виталистические представления, тесно смыкающиеся с реакционными религиозными представлениями, поддерживались правящими классами того времени - феодально-дворянской верхушкой и духовенством. [18]
О Божий суд - 1) по религиозным представлениям: возмездие от бога за совершенный грех, преступление. Ананий Яковлев ] От суда человеческого можно убежать и спрятаться, а от божьего некуда. Писемский, Горькая судьбина; 2) ( ист. [19]
Основы и истоки индуистской традиции лежат в религиозных представлениях и верованиях ко-чевников-ариев, индоевропейского народа, втершегося в населенную чернокожими дравидами Индию в середине П - го тыс. до н.э. Именно в среде ариев и возникли Веды, хотя порой в них просматривается и дравидийское влияние, проявлявшееся на протяжении всей истории индуизма. [20]
Мы уже писали о том, как разнообразны были религиозные представления язычества на Руси. [21]
Говоря о первобытном сознании, Леви-Брюль почти всегда ограничивается религиозными представлениями и действиями. Его теория мало связана с повседневной жизнью первобытных обществ, ее нерелигиозными аспектами. В то же время коллективный характер религиозных представлений и религиозных действий присущ не только обществам, не обладающим письменностью, но и тем, которые вступили в стадию цивилизации и сознание которых имеет уже иные ( логические) свойства. Это обстоятельство заставляет признать, что теория Леви-Брюля важна как постановка проблемы, но предложенное решение далеко не окончательно и во многом дискуссионно. [22]
В своем учении выступал с позиций наивного материализма, резко критиковал религиозные представления и веру в бессмертие. По его мнению, все события и явления природы и об-ва подчинены действию принципа естественной необходимости, к-рый он определял как судьбу. Поэтому его взгляды несвободны от элементов фаталистического детерминизма. Жизнь с естественной необходимостью сменяется смертью, за возникновением следует разрушение. В этике на первый план выдвигал личность с ее стремлением к максимальному удовлетворению своих чувств и желаний. [23]
В своем учении выступал с позиций наивного материализма, резко критиковал религиозные представления и веру в бессмертие. По его мнению, все события и явления природы и об-ва подчинены действию принципа естественной необходимости, к-рый он определял как судьбу. Поэтому его взгляды не свободны от элементов фаталистического детерминизма. Жизнь с естественной необходимостью сменяется смертью, за возникновением следует разрушение. В этике на первый план выдвигал личность с ее стремлением к максимальному удовлетворению своих чувств и желаний, призывая пользоваться и наслаждаться настоящим в жизни и не утруждать себя мыслями о том, что будет после смерти. [24]
В своем учении выступал с позиций наивного материализма, резко критиковал религиозные представления и веру в бессмертие. По его мнению, все события и явления природы и об-ва подчинены действию принципа естественной необходимости, к-рый он определял как судьбу. Поэтому его взгляды несвободны от элементов фаталистического детерминизма. Жизнь с естественной необходимостью сменяется смертью, за возникновением следует разрушение. В этике на первый план выдвигал личность с ее стремлением к максимальному удовлетворению своих чувств и желаний. [25]
Сторонники такого подхода обычно рисуют такую сХему формирования религиозного сознания: религиозные представления первоначально выступают в чувственных наглядных образах. [26]
Виталистические представления, которые были проявлением идеализма, тесно смыкались с религиозными представлениями и поддерживались правящими классами того времени - феодально-дворянской верхушкой и духовенством. [27]
Мифология индейцев до сих пор еще отнюдь не подвергалась критическому изучению; предметам своих религиозных представлений - всякого рода духам - они уже придавали человеческий облик, но низшая ступень варварства, на которой они находились, не знает еще наглядных изображений, так называемых идолов. То был культ природы и стихий, находившийся на пути развития к многобожию. Различные племена имели свои регулярные празднества с определенными формами культа, а именно - танцами и играми; танцы в особенности были существенной составной частью всех религиозных торжеств; каждое племя проводило свои празднества отдельно. [28]
Для религиозного индивидуализма критика институциональной религии или Церкви как таковой еще типичнее, чем критика религиозных представлений. [29]
Становление раннеклассового общества приводит к существенному усложнению, общественной жизни, в том числе и религиозных представлений, а также к изменению социальных функций религии. На передний план выходит задача по регулированию помыслами и поведением людей в интересах правящих классов, доказательству сверхъестественного происхождения власти правителей. И тогда начинают формироваться относительно самостоятельные системы культовых действий - богослужение и вместе с ним организация служителей культа - жреческие корпорации. [30]