Cтраница 1
Чувственные представления находятся, так сказать, в постоянном течении и приливе. Они толкают друг друга, как волны реки, и даже в то время, пока они существуют, они не остаются подобными себе самим. Каждое из них есть функция той самой минуты, в которую оно появляется. Мы никогда не можем быть уверены в том, что снова найдем восприятие таковым, каким мы испытали его в первый раз; и это потому, что если воспринятая вещь не изменилась, то изменились мы, и каждый из нас уже не является больше тем же самым человеком. [1]
Чувственное представление и есть вне нас существующая действительность. Это как раз и есть та основная нелепость, основная путаница и фальшь махизма, из которой вылезла вся остальная галиматья этой философии и за которую лобзают Маха с Авенариусом отъявленные реакционеры и проповедники поповщины, имма-ненты. [2]
Приписать Энгельсу мысль, что чувственное представление и есть вне нас существующая действительность, это - такой перл махистского извращения, подсовы-ванья агностицизма и идеализма под материализм, что Базарова нельзя не признать побившим все рекорды. [3]
Приписать Энгельсу мысль, что чувственное представление и есть вне нас существующая действительность, это - такой перл махистского извращения... [4]
Наглядность в процессе обучения представляет собой комплекс чувственных представлений, создающих модель реального предмета. В процессе обучения наглядность функционирует за счет восприятия с помощью зрения, слуха, осязания, обоняния и является одним из важнейших средств активизации познавательной деятельности. Наглядность непосредственно связана с созданием образов и оперирования ими. [5]
Творческие компоненты имеются у человека и в составе чувственных представлений, и в системе понятийных образов, как в живом созерцании, так и в эмпирическом и теоретическом. В сознании человека функционируют многие понятия типа идеального, нацеленные на будущее. Но имеются и чувственные представления, являющиеся продуктом абстрактного мышления, которые содержат образ будущего, выступают как представления-цели; они - тоже идеальное, т.е. представления-идеальное. На них замыкаются многие представления только отражательного типа; иначе говоря, чувственное отражение в немалой степени определяется практикой, будущим, теми новыми творческими представлениями, в которых воплощается будущее. [6]
Научное познание на высших уровнях мышления требует выхода за рамки чувственных представлений. Непосредственное восприятие не позволяет проникнуть в существенные связи и отношения явления и отразить закономерности его развития. [7]
Научное познание на высших уровнях мышления требует выхода за рамки чувственных представлений. Непосредственное восприятие не позволяет проникнуть в существенные связи и отношения явления и отразить закономерности его развития. Предметное, наглядное не характеризует общего и закономерного на высших уровнях научного познания при развитии мыслительной деятельности человека. Соответственно язык науки освобождает информацию от непосредственного чувственного познания и создает обобщенные формы представлений для решения научных задач. [8]
Спрашивается, как могут люди, не сошедшие с ума, утверждать в здравом уме и твердой памяти, будто чувственное представление ( в каких бы то ни было границах, это безразлично) и есть вне нас существующая действительность. [9]
Но хотеть пользоваться им как средством благодати как будто бы этим непосредственно служат Богу, и с церемониями этой торжественности ( только чувственными представлениями всеобщности религии) соединять особую милость Бога, - есть иллюзия, которая, хотя она вполне совпадает с образом мыслей хорошего гражданина в политическом общественном строе и вполне соответствует внешней благопристойности, не только нич & го не вносит в его качества как гражданина в царстве Божием, но скорее искажает его и служит к тому, чтобы плохое моральное содержание своего образа мыслей скрыть от глаз других и даже от своих собственных, через его обманчивую окраску. [10]
Замечание не из очень вежливых, но оно попадает не в бровь, а в глаз тем философам, которые учат, что чувственное представление и есть вне нас существующая действительность. [11]
Восприятие начинает элиминировать этот субъективный момент, зависящий от индивида или от случайных особенностей видовой структуры: оно строит однородное и единое пространство и равномерную длительность, эти синтезы, в которых объединяются все наши разнообразные чувственные представления о протяженном и текучем. [12]
В результате мы получаем, что Плеханов сделал явную ошибку при изложении материализма, Базаров же совсем запутал дело, свалив в кучу материализм и идеализм, противопоставив теории символов или иероглифическому материализму идеалистический вздор, будто чувственное представление и есть вне нас существующая действительность. [13]
Люди понимают друг друга не потому, что передают собеседнику знаки предметов, и даже не потому, что взаимно настраивают друг друга на точное и полное воспроизведение идентичного понятия, а потому, что взаимно затрагивают друг в друге одно и то же звено цепи чувственных представлений и зачатков внутренних понятий, прикасаются к одним и тем же клавишам инструмента своего духа, благодаря чему у каждого вспыхивают в сознании соответствующие, но не тождественные смыслы. [14]
Итак, приходится характеризовать понятие с помощью других признаков. Оно отличается от чувственных представлений всякого рода - ощущения, восприятия или образа - следующими чертами. [15]