Cтраница 2
Знания трактовались частично как чувственные представления, а главным образом как понятия и их системы, описывающие объекты и процессы Цействительности в их общих внешних свойствах, связях и объясняющие сущность, причины внешних проявлений объектов и процессов. [16]
Этот довод Базаров повторяет вслед за немецким махистом Фридрихом Адлером. И этот последний пример едва ли не хуже чувственного представления, которое и есть вне нас существующая действительность. [17]
Архитектурные формы Возрождения дают нам модели, удобные для определения одного из основных понятий теории архитектурной композиции - понятия масштаба, упоминавшегося ранее в более обыденном значении. Подобно всякому понятию теории композиции, оно характеризует чувственное представление человека и должно быть определено как относящееся к образной форме мышления. [18]
Изобразительный метод предполагает опору не на аппарат проецирования, а на правильное видение натуры. Даже при построении по воображению художник подходит с подобной изобразительной концепцией, задает на основе чувственных представлений все структурные составляющие формы. Только после этого найденное конструктивное решение уточняется геометрически. Такой метод изображения обладает важным преимуществом по сравнению с инструментальным черчением. Он соответствует целостному подходу. Изображение с первого момента схватывает самые общие структурные закономерности формы, что является отражением психологической основы видения реальных объектов нашим глазом. Все действия художника, даже геометрический анализ, включаемый в создание изображения, имеют ярко выраженную перцептивную основу. [19]
В инженерной практике априори считается, что необходимая подготовка для рисования весьма элементарна и не требует специального формирующего обучения. Геометрический анализ параллельных проекций общего вида упрощается за счет наглядности образов, возможности использования догадки, основанной на непосредственных чувственных представлениях. Рисунку ( эскизу) отводится роль вспомогательного изображения для усвоения более сложной алгоритмической структуры действий на вырожденных проекциях комплексного чертежа. [20]
Что же мы получаем в итоге. Каждый шаг в рассуждении Энгельса, почти буквально каждая фраза, каждое положение построены всецело и исключительно на гносеологии диалектического материализма, на посылках, бьющих в лицо всему махистскому вздору о телах, как комплексах ощущений, об элементах, о совпадении чувственного представления с вне нас существующей действительностью и пр. Ни капельки не смущаясь этим, махисты бросают материализм, повторяют ( a la Берман) истасканные пошлости про диалектику и тут же рядом принимают с распростертыми объятиями одно из применений диалектического материализма. Они черпали свою философию из эклектической нищенской похлебки и они продолжают угощать читателя таковой же. Они берут кусочек агностицизма и чуточку идеализма у Маха, соединяя это с кусочком диалектического материализма Маркса, и лепечут, что эта окрошка есть развитие марксизма. [21]
Новая работа профессора Л. П. Гримака, хорошо известного по ряду книг, посвященных вопросам психологии и психотерапии, знакомит читателя с современными представлениями о биополе и его лечебном воздействии. В этом популярном издании, основанном на последних достижениях науки и исследованиях самого автора, рассказывается о биоэнергетической системе человека и ее связях с природными источниками энергии; показывается значение различных средств биополевого воздействия, в том числе рук как рабочего инструмента энерготерапевта, субъективных образов ( чувственных представлений) и материальных носителей биополевой информации; рассматривается глубокая взаимосвязь между биоэнергетикой, гипнозом и рефлексотерапией. Книга содержит практические рекомендации по использованию биополя в лечебных и оздоровительных целях. [22]
Творческие компоненты имеются у человека и в составе чувственных представлений, и в системе понятийных образов, как в живом созерцании, так и в эмпирическом и теоретическом. В сознании человека функционируют многие понятия типа идеального, нацеленные на будущее. Но имеются и чувственные представления, являющиеся продуктом абстрактного мышления, которые содержат образ будущего, выступают как представления-цели; они - тоже идеальное, т.е. представления-идеальное. На них замыкаются многие представления только отражательного типа; иначе говоря, чувственное отражение в немалой степени определяется практикой, будущим, теми новыми творческими представлениями, в которых воплощается будущее. [23]
Формируемый, осуществляемый при посредстве органов чувств, ощущений, восприятий. Чувственное восприятие, о - - - чувственное представление не есть существующая вне нас действительность, а только образ этой действительности. Ленин, Материализм и эмпириокритицизм. Началом рефлексов служит всегда какое-либо чувственное влияние извне. [24]
Очерки по философии марксизма, которые заканчиваются указанной статьей тов. Суворова, представляют из себя необыкновенно сильно действующий букет именно в силу коллективного характера книги. Когда перед вами выступают вместе и рядом Базаров, который говорит, что по Энгельсу чувственное представление и есть вне нас существующая действительность, Берман, объявляющий диалектику Маркса и Энгельса мистикой, Луначарский, договорившийся до религии, Юшкевич, вносящий Логос в иррациональный поток данного, Богданов, называющий идеализм философией марксизма, Гельфонд, очищающий И. Дицгена от материализма, и, наконец, С. Суворов со статьей Основания социальной философии, то вы сразу чувствуете дух новой линии. [25]
Спрашивается, как могут люди, не сошедшие с ума, утверждать в здравом уме и твердой памяти, будто чувственное представление ( в каких бы то ни было границах, это безразлично) и есть вне нас существующая действительность. Она не может ни совпадать ( в смысле: быть тем же) с нашим чувственным представлением, ни быть с ним в неразрывной координации, пи быть комплексом элементов, в другой связи тождественных с ощущением, ибо земля существовала тогда, когда не было ни человека, ни органов чувств, ни материи, организованной в такую высшую форму, при которой сколько-нибудь ясно заметно свойство материи иметь ощущения. [26]
Прежде всего, личностный характер познания, настолько глубокий, что личностно-эмоциональный компонент входит составным элементом в объект отражения. Если в естественных науках такой компонент вообще элиминируется, а в идеологии и гуманитарном знании он проявляется в некоторой степени, уступая дорогу рационализму, то в художественном творчестве он выдвигается на первый план. Эмоции, конечно, в самом художнике ( Лх), но они становятся объектом ( как обычные восприятия и чувственные представления), когда на них направляется активность мышления этого художника. Именно такой объект ( Ов Эх) осваивается мышлением ( Мх), затем художник посредством творческой деятельности формирует художественный образ и транслирует его реципиенту с целью определенного воздействия на психику последнего. [27]
Оно обязано своим возникновением тому, что индивид оказывается в присутствии силы, перед которой он преклоняется, которая над ним господствует, но эта сила естественна. Это принуждение вытекает не из договорного устройства, возникшего по воле человека, а из сокровенных недр реальности, являясь необходимым продуктом данных причин. Поэтому, для того чтобы склонить индивида добровольно подчиниться ему, не нужно прибегать ни к каким ухищрениям; достаточно, чтобы он осознал свою естественную зависимость и слабость, чтобы он составил себе о них символическое и чувственное представление с помощью религии или определенное и адекватное понятие с помощью науки. Поскольку превосходство общества над индивидом не только физическое, но и интеллектуальное и нравственное, то ему нечего бояться свободного исследования, если только последнее используется правильно. [28]
После проведенного теоретического анализа в пространственном эскизировании был отклонен традиционный путь построения изображения по заданной модели ( машиностроительной детали), по крайней мере - на первых занятиях. Вначале нам казалось, что возможность выявления всех геометрических и оптико-физических свойств с помощью натурного образца соответствует требованию первого материального этапа освоения действия. Студенты создают структурный эквивалент модели на основе чувственных представлений об окружающем предметном мире. Даже при заданной ориентировочной основе действия студент оказывается неспособным выделить опорные элементы восприятия структуры формы, так как не владеет еще навыками визуального анализа самих объектов изображения. Модель в этом случае материализует не те свойства, которые необходимы студенту для правильной ориентации в существе вопросов пространственного формообразования. [29]
История стоицизма делится на три периода: древняя, средняя и новая Стоя. Взгляды стоицизма на природу сложились под влиянием учений Гераклита, а также Аристотеля и отчасти Платона. Стоики различали в мире два начала: претерпевающее - бескачественную материю и действующее - разум, логос, бога, творческий огонь, пронизывающий собой всю материю. В теории познания стоики исходили из сенсуалистических предпосылок, считая чувственное представление источником всякого знания; критерий истинного знания они видели в каталептическом ( схватывающем) представлении, которое есть верный и полный отпечаток предмета. [30]