Cтраница 1
Человеческие проблемы имеют для философии принципиальное значение. И с тех пор как философия сложилась в самостоятельную область знания, культуры с особыми задачами, эти проблемы в ней постоянно присутствуют. Наибольшее внимание им уделяется в периоды больших исторических трансформаций общества, когда происходит глубинная переоценка ценностей. Не случайно так велик интерес к проблеме человека, скажем, в эпоху Возрождения ( XIV-XVI века), вся культура которой прославляла человека и человеческие ценности: разум, творчество, самобытность, свободу, достоинство. [1]
Для каждой человеческой проблемы имеется красивое и простое решение; и решение это всегда неправильное. [2]
Распространенный ответ на эти человеческие проблемы - реакция словесных ухищрений-вкладывание огромных ресурсов в разработку и внедрение всеобъемлющих систем измерения и улучшения качества. Часто основная проблема остается нетронутой, потому что реакция словесных ухищрений дала решение, тога как нужно было больше любопытства, чтобы понять, почему проблема вообще есть. [3]
Управляющий повышает свою способность решать человеческие проблемы в своей группе. Он рассматривает проблемы как средство развития новых способностей и проницательности. [4]
Оказывать профессиональную помощь в решении административных, организационных и человеческих проблем, способствуя росту производительности и улучшению условий труда, создавая комфорт посредством производства и продвижения на рынок информационных технологий и современного офисного оборудования. [5]
Миллса, абстрактный эмпиризм исключает исследование основных социальных человеческих проблем. [6]
Дженерал электрик сообщает общественности, что правильное планирование автоматизации включает планирование человеческих проблем. В то же время она инструктирует своих управляющих совершенно в другом направлении. В любом случае руководитель предприятия должен внедрять автоматизацию, с тем чтобы выжить и сохранить всех или большую часть рабочих, но он может внедрять автоматизацию только в том случае, если это ведет к соответствующему снижению издержек производства. Если он пытается оставить оплачиваемых рабочих, в которых он не нуждается, его издержки производства; вероятно, возрастут настолько, что он потеряет возможность вести конкурентную борьбу и предоставлять работу вообще. [7]
При всей своей утопичности идеи Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы помогали понять земной характер человеческих проблем, возможности ра - ционально решать их и разумно предвосхищать ход исторических событий. [8]
Однако пак только современная политико-социальная действительность сама подвергается критике, как только критика возвьштется, следовательно, до истинно человеческих проблем - она оказывается за пределами немецкого status quo; иначе она рассматривала бы свой предмет на таком уровне, который ниже действительного уровня этого предмета. [9]
Однако как только современная политико-социальная действительность сама подвергается критике, как только критика возвышается, следовательно, до истинно человеческих проблем, - она оказывается за пределами немецкого status quo; иначе она рассматривала бы свой предмет на таком уровне, который ниже действительного уровня этого предмета. [10]
Цель состоит в том, чтобы накапливать все больше материальных благ, богатств и на этой основе решать все человеческие проблемы, в том числе социальные, культурные и другие. Техногенной цивилизации присуще представление о том, что природа неисчерпаема именно как объект ее эксплуатации человеком. [11]
Тот или иной капиталист может заявить ( как мы это видели на примере Дженерал электрик), что он учитывает человеческие проблемы автоматизации. [12]
Руководитель с низким уровнем рассудительности обычно отметает предложения членов коллектива, не объясняет своих намерений, не обращает внимания на личные человеческие проблемы своих подчиненных. В этой связи уместно привести классификацию поведения руководителей, предложенную Пьетросинь - cKiiM ( см. работу И. [13]
В лице А. И. Мальцева от нас ушел не только выдающийся ученый-математик нашего времени, но и человек возвышенной и страстной мысли, интересовавшийся всеми человеческими проблемами. [14]
Это убеждение с логической необходимостью выливается в идею прогресса, понятого прежде всего как бесконечное поступательное развитие науки и техники, позволяющее - рано или поздно - разрешать все человеческие проблемы, в том числе социальные и этические. Отсюда - общая ( хотя и не всегда осознаваемая) мировоззренческая предпосылка, согласно которой этот прогресс - в целом - ведет куда надо, а потому не подлежит критике: наоборот, сам является исходной позицией для критики всех непрогрессивных идей. [15]