Cтраница 3
В рамках науки о государстве и праве, а также в политических доктринах данной эпохи получает новую жизнь развитая первоначально греческими софистами договорная теория происхождения государства - теория общественного договора. [31]
Теологическая теория ( ее представители; идеологи религии Древнего Востока, средневековых монархий - Аквинский и др., современной католической церкви - Маритэн и др.) объясняет происхождение государства и права божественной волей. [32]
Некоторые представители буржуазной науки, трактуя государство как совокупность трех элементов ( территории, населения и власти), рассматривают их, во-первых, в отрыве от конкретных социально-экономических условий, характерных для классовых обществ, во-вторых, как компоненты всякого человеческого общества, в-третьих, как доказательство, что специфической проблемы происхождения государства и права не существует. [33]
НОРМАННСКАЯ ТЕОРИЯ - направление в историографии, сторонники которого считают норманнов ( варягов) основателями славянского государства. Концепция скандинавского происхождения государства у славян вытекает из Повести временных лет, в которой сообщалось, что в 862 г. для прекращения междоусобиц славяне обратились к варягам с предложением занять княжеский престол. [34]
Но и к этому вопросу походят неодинаково. Вопрос о происхождении государства смешивается с вопросом об обосновании государства. Конечно, логически эти два вопроса совершенно различны, но психологически они сходятся общими корнями. Вопрос о том, почему нужно повиноваться государственной власти, в представлении связывается с вопросом, каково происхождение ее. В строго теоретическую проблему о происхождении государства вносится чисто политический момент. [35]
Второй раздел охватывает общие вопросы государства и права, их место и роль в жизни общества. К таким вопросам относятся: происхождение государства и права, их сущность, типы и формы, соотношение государства, права и личности. [36]
Краткая характеристика добуржуазных и буржуазных взглядов по вопросам происхождения государства и права. Добуржуазная и буржуазная наука не смогла и не может сейчас с правильных позиций, раскрыть происхождение государства и права. [37]
В ряде учебных изданий такой специальной темы нет вообще, в остальных она рассматривается в основном путем разбора исторических концепций происхождения государства. [38]
Локк подробнейшим образом излагает и рассматривает каждый довод своего оппонента и приходит к выводу о несостоятельности его взглядов. Вначале второго трактата философ еще раз повторяет основные выводы первой части, полностью посвященной критике патриархальной теории. И далее автор дает классическое обоснование договорной теории происхождения государства. [39]
Именно из-за сложности понятия государства, как общественного явления, и субъективности мышления отдельных ученых, работающих над проблемой по определению его понятия, привело к возникновению большого количества теорий о государстве как об общественной группе. В качестве самых известных теорий о сущности и происхождении государства чаще всего упоминаются: патриархальная теория, органическая теория, теория силы, теория общественного договора, психологическая теория и марксистская теория. [40]
Даже тогда, когда она пыталась вывести государство и право из так называемых вечных начал, якобы заложенных в человеческом разуме, ее представления о возникновении государства и права не были в действительности ясными. Быстро почувствовав это, она открыла дорогу органической теории происхождения государства и права. [41]
Богатое содержание теории социалистической революции охватывает собой и процесс возникновения нового государства и права. Сложность и значение ( научное и политико-практическое) этого процесса объясняют, почему теоретики и историки исследуют его как относительно самостоятельный процесс, имеющий свои специфические стадии и закономерности. При этом они, разумеется, руководствуются марксистско-ленинской теорией происхождения государства и права ( этой теории посвящена гл. [42]
Пенн, как и многие просветители, сторонник договорной теории происхождения государства, согласно которой люди из любви к миру и справедливости согласились пожертвовать частью своей свободы и образовали государство, законам которого они подчиняются с общего согласия. [43]
Иначе обстояло дело с тем направлением мысли, которое с самого начала приняло политический или пред-политический характер. Во второй половине века оно было пронизано идеями французского Просветительства, но поскольку эти идеи несли в себе необычайно широкий спектр применения, они с одинаковым успехом использовались как консерваторами, так и прогрессистами. Этот период в России отмечен тем, что на первый план выходят два взаимосвязанных вопроса: проблема происхождения государства, взаимоотношения верховной власти и общества и проблема крепостного права. Что касается первого, официальная идеология утверждала, что путь каждой личности в социальном мире предопределен заложенным в ней количеством разума и набором достоинств и недостатков. [44]
О понятии и разновидностях законов рассуждает и Жан Жак Руссо. Законы, с его точки зрения, - это акты общей воли. Подобная трактовка, в целом исключающая естественно-правовые начала ( хотя о естественном праве Руссо говорит при рассмотрении процесса происхождения государства), как отмечают исследователи, содержит в себе зародыш окончательно оформившегося в XIX в. [45]