Cтраница 2
По учению, получившему особое развитие в веданте, бог - единств. [16]
Шанкары, служил для идеология, обоснования кастового строя, способствовал формированию религии индуизма. Веданта берет свое начало в учениях Упанишад. Бадараяне Веданта-сутре, к-рая вместе с Упани-шадами и Бхагавадгитой считается тройств, основанием В. Самыми значит, из них являются работы Шанкары и его учеников ( до 11 в. [17]
Философия возникает в странах Древнего Востока почти три тысячи лет назад - в X - VIII вв. Формируются затем веданта, локаята, даосизм, конфуцианство и другие учения. [18]
Хотя такое разделение и имеет исторические основания, все же оно скрывает истинную пружину развития философии - борьбу материализма и идеализма. Как в буддийских, так и в брахманских источниках осуждаются прежде всего материалистические школы. Шанкара, самый выдающийся философ веданты, яростно нападает и на материалистические идеи мыслителей школы санкхья, и на эмпиризм ньяи и вайшешики. Он отмежевывается от здравого смысла ньяи и сближается с идеалистическими и мистическими школами буддизма. [19]
Сутры неясны и открывают возможности для различных толкований. Для разработки учения веданты были написаны комментарии, в каждом из к-рых доказывалась их совместимость с текстами божественного откровения ( шрути) и сутрами. Шанкара, Рамануджа, Мадхва, Валлабха - были основателями самостоят, школ веданты. [20]
Далее индийская философия развивалась практически в русле шести классических систем - даршан ( санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса, веданта), ориентировавшихся на авторитет Вед, и неортодоксальных течений: чарваки или локаяты, джайнизма и школ буддизма. [21]
Упанишады во многом определяют лицо всей древнеиндийской философии, к-рая более детальную разработку получает прежде всего в философских текстах эпоса Древней Индии - Ма-хабхараты ( 6 в. В этот период она развивается в рамках различных философских школ или систем: ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса, веданта, чарвака ( или локаята), философские учения джайнизма и буддизма. Каждая школа выделяет тот или иной аспект философской проблематики. Так, основу школы чарвака ( локаята) составляет учение о материальных элементах как исходных принципах бытия 1 сенсуализм в теории познания и гедонизм в этике. Джайнизм акцентирует внимание на доказательстве одушевленности органического мира, принципе ненасилия и релятивизма. Всэ школы буддизма подчеркивают изменчивый, непостоянный характер бытия, отрицают его субстанциальность; некоторые представители буддийской философии объявляли действительность иллюзией, миражем, пустотой, большое внимание уделяли разработке проблем логики и гносеологии. В системе вайшешика центральным звеном является атомистическое учение. [22]
Санкхья интересуется учением о развитии мира. Йога занимается преимущественно психологическими вопросами о путях отвлечения сознания от объективного мира. Миманса своей целью ставит философскую интерпретацию ритуалов ведической религии. Веданта известна как наиболее разработанная система объективного идеализма, к-рая развивает учение о брахмане - атмане как единственной истинной реальности. [23]
Вед, и на неортодоксальные, отвергавшие непогрешимость Вед. Из ортодоксальных школ шесть считаются главными: это миманса, санкхъя, йога, нъяйя, вайшешика и веданта. Хотя такое разделение и имеет исторические основания, все же оно скрывает истинную пружину развития философии. Как в буддийских, так в в брахманских источниках осуждаются прежде всего материалистические школы. Шанкара, самый выдающийся философ веданты, яростно нападает и на материалистические идеи мыслителей школы сан-кхья, и на эмпиризм ньяйи и вайше-швкн. Он отмежевывается от здравого смысла ньяйи и сближается с идеалистическими и мистическими школами буддизма. [24]
Со времен раннего средневековья сложилась традиция делить все философские школы на ортодоксальные, признававшие авторитет Вед, и на неортодоксальные, отвергавшие непогрешимость Вед. Из ортодоксальных школ шесть считаются гл. К неортодоксальным относятся буддийские, джайнист-ские и многочисленные материалистические и атеистические школы, наиболее распространенной из к-рых была школа чарвака ( Локаята), Хотя такое разделение и имеет исторические основания, все же оно скрывает истинную пружину развития философии - борьбу материализма и идеализма. Как в буддийских, так и в ортодоксальных источниках осуждаются прежде всего материалистические школы. Шанкара, самый выдающийся философ веданты, яростно нападает и на материалистические идеи мыслителей школы санкхья, и на эмпиризм ньяи и вайшешики. Он отмежевывается от здравого смысла ньяи и сближается с идеалистическими и мистическими школами. [25]
Индии, обе эти религии окончательно вытесняют буддизм, что приводит также к исчезновению примыкающих к нему филос. Однако подчинение этих школ религии привело к тому, что имевшиеся в них и раньше религ. Неру пишет, что в позднее средневековье пытливость и дух дерзания уступают место формальной логике и бесплодной диалектике. Господств, положение в философии приобретает веданта, к-рая, однако, отказывается от сложных спекулятивных построений Шанкары, особенно от его теории об иллюзорности бытия, и утверждает реальность созданного богом мира; гл. Эта новая, более простая и понятная широким массам форма веданты содействовала ее превращению в одну из гл. Аналогичные во многом антифеод, движения, выступавшие под флагом религ. [26]
В 1897 основал религиозную Миссию Рамакришны. Подобно Рамакрипше, он отстаивал основанную на веданте единую религию. [27]
В 1897 основал религиозную Миссию Рамакришны. Подобно Рамакришне, он отстаивал основанную на веданте единую религию. [28]
В 1897 основал религиозную Миссию Рамакришны. Подобно Рамакриш-не, он отстаивал основанную на веданте единую религию. [29]
В 1897 основал религиозную Миссию Рамакришны. Подобно Рамакришне, он отстаивал основанную на веданте единую религию. [30]