Cтраница 3
Вед, и на неортодоксальные, отвергавшие не-ногрешимость Вед. Хотя такое разделение и имеет исторические основания, все же оно скрывает истинную пружину развития философии - борьбу материализма и ядеа-жнзма. Как в буддийских, так и в брахманских источниках осуждается прежде всего материалистические школы. Шанкара, самый выдающийся философ веданты, яростно нападает и на материалистиче-сжяе идеи мыслителей школы санкхья, и на эмпиризм ньяйи и вайше-впгаи. Он отмежевывается от здравого смысла ньяйи и сближается с чцеалвстическмми и мистическими школами буддизма. [31]
Bande Mataram и журн. Он пытался создать третью линию в философии - интегральную веданту ( интегральная йога, интегральный идеализм), в к-рой якобы примиряются материализм и идеализм, мистицизм и рационализм, плюрализм и монизм. [32]
Индии, обе эти религии окончательно вытесняют буддизм, что приводит также к исчезновению примыкающих к нему филос. Однако подчинение этих школ религии привело к тому, что имевшиеся в них и раньше религ. Неру пишет, что в позднее средневековье пытливость и дух дерзания уступают место формальной логике и бесплодной диалектике. Господств, положение в философии приобретает веданта, к-рая, однако, отказывается от сложных спекулятивных построений Шанкары, особенно от его теории об иллюзорности бытия, и утверждает реальность созданного богом мира; гл. Эта новая, более простая и понятная широким массам форма веданты содействовала ее превращению в одну из гл. Аналогичные во многом антифеод, движения, выступавшие под флагом религ. [33]
Вед, и на неортодоксальные, отвергавшие непогрешимость Вед. Из ортодоксальных школ шесть считаются главными: это миманса, санкхъя, йога, нъяйя, вайшешика и веданта. Хотя такое разделение и имеет исторические основания, все же оно скрывает истинную пружину развития философии. Как в буддийских, так в в брахманских источниках осуждаются прежде всего материалистические школы. Шанкара, самый выдающийся философ веданты, яростно нападает и на материалистические идеи мыслителей школы сан-кхья, и на эмпиризм ньяйи и вайше-швкн. Он отмежевывается от здравого смысла ньяйи и сближается с идеалистическими и мистическими школами буддизма. [34]
Эта тема развита в тех областях др. - греч. Платона) и др. - инд. Для того чтобы выйти за пределы окружающей человека кажимости п достичь знания об пстинно-сущем, необходимо исключит, озарение ( Пар-менид облекает эту мистифицированную гносеологию в форму поэтич. Само понятие истины трансформируется: внеэмпирич. На идее сверхчувств, познания зиждется п буддизм. Платона, веданты безлично п потому пассивно; если человеку и удается прорвать эмпирпч. [35]
Шанкары, в частности проблему источника и основы авидьи и майи, а также вопрос о природе Иш-вары и дживы. В первом из них ( Падмапада, Пракаш-атман, Шрихарша, Читсукха), получившем назв. Второе направление было заложено Сурешварой ( 8 в. Брахмана, постоянное повторение этих речений ( наподобие непрерывной молитвы иси-хастов) уже помогает адепту продвигаться к освобождению. По Сурешваре, основой авидьи выступает не отд. Классическая веданта и неоведантизм. Шанкара и индийская философия. [36]