Cтраница 1
Развитие индивидуальности продолжается всю жизнь. С возрастом меняется лишь позиция человека - из объекта воспитания в семье, школе, вузе он превращается в субъект воспитания и должен активно заниматься самовоспитанием. [1]
С развитием индивидуальности в общественную жизнь вносится все сильнее начало сознательности. Традиция уступает место целесообразности. И только закон способен служить средством для сознательного устроения жизни на началах разумности и справедливости. [2]
На развитии научной индивидуальности Франкланда плодотворно сказалось его сотрудничество с Кольбе. [3]
На развитии научной индивидуальности Франкланда плодотворно сказалось его сотрудничество с Кольбе. Мы не рассматриваем работ Франкланда, выполненных совместно с Кольбе, которые обнаружили, казалось, существование радикалов и тем самым пролили новый свет на теорию типов. [4]
Курс на развитие творческой индивидуальности специалиста является одним из основных направлений перестройки не только высшего, но и других звеньев профессионального образования. Нужно специально подчеркнуть, что речь идет не об индивидуальном обучении ( вернее, не только о нем), изоляции одного студента от другого с помощью индивидуальных учебных планов и программ или персональных компьютеров, а о включении его в систему всех общественных отношений, в которые вступают люди на духовном производстве, о диалектике индивидуального, личностного и общественного. [5]
Главной движущей силой развития индивидуальности являются ее программирующие свойства - направленность, интеллект и самосознание. [6]
Но христианство наложило и определенные ограничения на развитие человеческой индивидуальности и на характер человеческих взаимоотношений, поскольку, во-первых, отдавало приоритет не индивидуальному, а соборному ( церковному) существованию человека ( этот приоритет был существенно подорван только в протестантизме); во-вторых, несмотря на провозглашенный христианством принцип всеобщей любви, общение людей на его основе оказывалось не столько целью, сколько средством, обеспечивающим возможность общения человека с Богом - мысленно-молитвенного на земле ( М.С. Каган) и непосредственного на небесах. Таким образом, высшая ценность была признана за общением человека с Богом, а не с себе подобными, хотя это и несло в себе очень мощный нравственный заряд. [7]
Равенство людей в условиях рынка не становится условием развития индивидуальности, а, напротив, означает угасание индивидуальности, рождает безликого человека рыночной ориентации. [8]
По Зиммелю, размер группы тесно коррелирует со степенью развития индивидуальности ее представителей. Точно так же, добавляет он, размер группы прямо пропорционален степени свободы, которой пользуются ее члены: чем меньше группа, тем сплоченнее она должна выступать, тем теснее держать своих членов с целью защиты собственной целостности от враждебных воздействий внешней среды. [9]
Правда, далее он с горечью говорит, что в современном обществе свободное развитие индивидуальности подавляется. Везде и во всем обнаруживается общее тяготение к установлению над миром господства посредственности. В политике стало даже тривиально говорить о том, что теперь миром управляет общественное мнение. Правительство становится органом выражения стремлений и инстинктов масс. И потому правительство посредственности есть посредственное правительство. [10]
Центральными тенденциями развития профессионального образования являются, на наш взгляд, создание психолого-дидактических условий развития творческой индивидуальности специалиста, компьютеризация и интеграция образования, науки, производства. [11]
Политика перераспределения воплощает в себе абстрактный или ложный индивидуализм, в котором отвергаются или подавляются промежуточные институты, являющиеся питательной средой для развития индивидуальности. Особенно враждебна эта политика по отношению к институту, который является краеугольным камнем гражданского общества - семье. [12]
Таким образом, в эпоху европейского средневековья, в условиях социальных отношений, основанных преимущественно на личной зависимости, появляются ростки нового типа социальности, основанной на развитии свободной индивидуальности свободных людей, посвящавших свой труд Богу. [13]
Индивидуальность человека формируется на основе унаследованных задатков в процессе воспитания и обучения, под влиянием социальных условий и общественной среды, в которой живет, воспитывается и работает человек, а также в процессе самовоспитания, играющего огромную роль в развитии индивидуальности человека. [14]
Теоретические усилия в настоящее время в очень существенной мере должны быть направлены на поиски путей выхода из рыночных отношений, характерных для современного периода общественного развития, на поиски альтернатив рынку, на поиски форм организации общественной жизни, в которой свободное развитие индивидуальности не было бы препятствием для развития других, но, напротив. Благодарнейшей задачей отечественного обществоведения может стать задача поиска путей перехода человечества к иным, чем сегодняшние, формам хозяйствования. [15]