Cтраница 2
Личность неповторима и уникальна, что выражается в ее индивидуальности. Развитие человеческой индивидуальности - цель прогрессивного исторического процесса, который может быть рассмотрен как последовательное и постепенное воплощение принципа самореализации личности. Только уважение к человеческой уникальности и неповторимости может гарантировать справедливый общественный порядок, не человек должен служить государству и обществу, а они ему. Михайловскому, личность никогда не должна быть принесена в жертву, она свята и неприкосновенна. Любое событие и явление, любая социальная структура могут быть поняты и познаны через оценку их полезности и желательности с точки зрения этических ценностей, нравственного идеала, выработанного индивидами. [16]
Совершенно иначе обстоит дело в низших обществах. Незначительное развитие индивидуальностей, меньшие размеры группы, однородность внешних условий - все способствует сведению различий и изменчивости к минимуму. Группа постоянно создает интеллектуальное и моральное единообразие, которое в более развитых обществах мы находим лишь в редких случаях. Все одинаково присуще всем. Движения стереотипизированы: все выполняют одни и те же в одинаковых обстоятельствах, и этот конформизм поведения лишь выражает конформизм мышления. Поскольку все сознания втянуты в один и тот же круговорот, индивидуальный тип почти полностью смешивается с родовым. В то же время все не только единообразно, но и просто. Ничто так не примитивно, как эти мифы, состоящие из одной-единственной, бесконечно повторяемой темы, как эти обряды, состоящие из небольшого числа беспрерывно возобновляемых жестов. [17]
Уже отмечалось, что, по Зиммелю, размер группы тесно связан со степенью развития индивидуальности ее представителей. Размер группы прямо пропорционален степени свободы, которой пользуются ее члены, поскольку расширение группы приводит к расширению пространства социализации, что, в свою очередь, ведет к выявлению способности абстрагирования, к росту интеллекта и сознания. [18]
Это - очень верная мысль, на которой следует остановиться тем более, что аргументация автора представляет некоторые неправильности. Он приводит взгляды Зиммеля, который-де в сочинении своем: О социальной дифференциации доказал прямую зависимость между развитием индивидуальности и - дифференциацией той группы, в которую входит эта личность. Струве противополагает это положение теории г. Михайловского об обратной зависимости между развитием индивидуальное и дифференциацией ( разнородностью) общества. [19]
Таким образом, следует иметь в виду двусторон-ность инновационного процесса в системе образования. Подлинно инновационным обучение становится не в результате смены самой по себе информационной технологии, а на основе развития новых стратегий организации образования: от полного игнорирования самого факта личностной позиции обучающегося перед целью усвоения знаний к признанию способности к самоорганизации познания и утверждению ценности развития индивидуальности. Именно поэтому лишь третий этап в истории компьютеризации образования дает начало инновационному обучению с помощью компьютеров, превосходящему по своей эффективности безмашинное обучение. [20]
Неоценимое значение для подготовки химиков высшей квалификации имеет общение аспиранта со зрелым ученым, успешно работающим в передовой области науки. Руководитель поощряет развитие индивидуальности и творческих способностей аспиранта, ставя перед ним те задачи, которые ему по силам, понятны и имеют существенное значение для развития современной науки. Основу здесь составляет индивидуальный подход. По мере своего мужания аспирант принимает на себя все большую ответственность в выборе следующего этапа исследования и экспериментальных методов его выполнения. Все чаще он сам преодолевает возникающие препятствия, и сам интерпретирует полученные результаты. [21]
В открытом мире человеческая индивидуальность выступает в качестве основы общественных связей людей. Сложность и многообразие задач, возникающих перед обществом, требуют индивидуальной инициативы, а следовательно, и индивидуального разнообразия. Именно поэтому свободное развитие индивидуальности является условием развития и эволюции общества. Для открытой системы образования данное положение выступает основополагающим фактором, тогда как классическая модель образования предполагает жесткие нормы, унифицирующие человеческую индивидуальность. [22]
Новая информационная социологическая парадигма постулирует полный разрыв с индустриальным прошлым, все ее характеристики являются ответами на парадоксы индустриализма и направлены против принципов старой социальной модели. Высшей ценностью провозглашается развитие индивидуальности, осознание себя каждым человеком самоцелью, для достижения чего должны будут функционировать все социальные институты нового общества. [23]
Примером социальных форм, относящихся к третьей группе, именуемой моделью развития, может служить универсальный процесс расширения группы с усилением индивидуальности ее членов. Как отмечал Зиммель, по мере роста численности групп члены ее становятся все меньше похожими друг на друга. И другой момент: развитие индивидуальности членов группы сопровождается уменьшением ее сплоченности и единства. [24]
Гессен считал, что не стоит преувеличивать значение для педагогики этих наук, что наблюдается в педагогической деятельности К.Д. Ушинского и в современной теории педагогики. Физиология и психология изучают природного человека, его индивидуальность, а границы педагогической науки, по мнению С.И. Гессена, вписываются в более широкую область человеческой культуры: образованность, гражданственность, цивилизацию. Образование, как он пытался показать, есть не столько развитие индивидуальности индивида, сколько его насыщение культурными ценностями - науками, искусствами, нравственностью и пр. [25]
Согласно их точке зрения любая система школьного воспитания так или иначе вредит нормальному развитию ребенка. Только домашнее воспитание, по ее мнению, дает простор развитию индивидуальности ребенка. [26]
Природа по-прежнему считается чем-то противоположным общественному устройству - влияние Платона на Руссо огромно. Но теперь голос природы звучит в пользу разнообразия человеческих талантов и необходимости свободного развития индивидуальности во всей ее многоцветности. Образование, согласное с природой, получает от нее и цель, и метод обучения и воспитания. Более того, в своих крайних проявлениях природные или врожденные дарования рассматривались как асоциальные или даже антисоциальные. Общественные институты считались просто внешними средствами, с помощью которых такие асоциальные индивиды могут обретать для себя большую толику счастья. [27]
Один из виднейших представителей нем. Видел в универсальном развитии индивидуальности высш. [28]
С возникновением частной собственности, классов и гос-ва разделение У. Капиталистические производственные отношения отрицательно сказываются на развитии человеческой индивидуальности. [29]
Эмпирический факт, фиксируемый современной общественной наукой, состоит в том, что всякое общество возникло и развивалось как некое сообщество людей, индивидов, связанных между собою природными или иными узами. Человек не может жить в одиночку. Легенда о Робинзоне Крузо иллюстрировала способность к приспособлению отдельного человека, возможности его выживания в исключительно трудных условиях на необитаемом острове, без всякой помощи со стороны своих соплеменников, сограждан, соотечественников. Но эта легенда не отражает естественно-исторического пути становления человеческого сообщества и развития индивидуальности в рамках данного сообщества. [30]