Cтраница 1
Религиозная вера, в его понимании, вызвана пробуждением разума в человеке, разрыв между небесной и земной жизнью должен быть устранен. [1]
Религиозная вера и нравственный подвиг охраняют индивидуального человека и его любовь от поглощения материальною средой во время его жизни, но не дают еще ему торжества над смертью. [2]
Религиозная вера, в его понимании, вызвана пробуждением разума в человеке, разрыв между небесной и земной жизнью должен быть устранен. [3]
Религиозная вера Интегративной чертой религиозного сознания является религиозная вера. [4]
Религиозная вера, в его понимании, вызвана пробуждением разума в человеке, разрыв между небесной и земной жизнью должен быть устранен. [5]
С религиозной верой происходит то же самое. Тот, кто свято и слепо верит, того и обманывают. Аргументы типа того, что в религии верят не людям, а богам или их пророкам, неубедительны потому, что верующие общаются со жрецами, попами, священниками и муллами, выступающими от имени богов. Понятно, что выступать от имени кого-то свыше легко, очень удобно и, главное, выгодно. Но все эти выступления могут быть такими же лживыми, как и выступления мошенников. Вывод - надо не свято верить, а думать. [6]
В последнем случае именно религиозная вера является обоснованием нравственного поведения, в том числе в области хозяйственной деятельности. В этом случае индивид считает, что этическое поведение благодаря божественной справедливости всегда является долгосрочно выгодной стратегией. [7]
Религиозная вера Интегративной чертой религиозного сознания является религиозная вера. [8]
В самом общем плане, психологическая функция религиозной веры та же, что и веры вообще - это поддержание выбранного направления, движения к цели, предмету, действительное наличие которого не может быть стопроцентно доказанным. Как и в любой вере предмет ее вероятностен, иначе он и не требовал бы столь постоянных усилий и преодоления неверия. Мера веры, говорят, часто равна мере неверия и это так, ибо вероятность 0 5 ( 50 %) как раз эпицентр борьбы веры и неверия: верующий продлевает сомнения, а неверующий делает усилия, чтобы отвергнуть доводы веры. Однако и тот, и другой - иначе их деятельность невозможна - верят: один в то, что Бог есть, а другой в то, что Его нет, ибо и то, и другое не может быть доказано с определенностью до конца, а следовательно, чтобы иметь точку зрения и двигаться с нею по жизни, в нее надо уверовать. Отсюда, кстати, ясно, почему атеист может стать активным верующим, а верующий ярым атеистом - меняются на противоположные ( с плюса на минус) знаки на полюсах привязанности и отвержения. Можно предложить и иной образ - крыло обладает подъемной силой лишь испытывая, опираясь на сопротивление встречного потока. Атеисту нужны сила и аргументы религиозной веры, чтобы противопоставиться, окрепнуть в своем мировоззрении. Верующий взлетает, преодолевая и попирая встречный ток неверия и соблазнов, и чем выше дерзания, тем сильнее и тоньше искушения. Понятно, что движения эти полярны по знакам и направлениям - богоборец отталкивает небеса, а верующий - тяготу земную, первый движется, по преимуществу, вниз, а второй - вверх, но общий принцип веры как основы движения остается. [9]
Уверенность может быть научно обоснованной; напротив, слепая, религиозная вера в бога, в чудеса, в сверхъестественное, вера как предрассудок, как суеверие, как вера в приметы и в сны ничем но доказывается; она только внушается. В противоположность вере, научные знания есть верное, практически обоснованное, логически доказательное отражение действительности. Вот почему аргументированный результат научного познания выступает как нечто всеобщее и приобретает убедительную силу для людей, обладающих необходимой культурой мышления. [10]
Особое внимание в духовно-нравственном развитии личности следует уделять религиозной вере, Православию, Исламу, которые направляют личность к общечеловеческим ценностям, любви, добру. [11]
Марксистский атеизм отрицает какие бы то ни было различия между религиозной верой и религиозным С. [12]
Предполагается, что еретический императив может превратиться из помехи в поддержку как Для религиозной веры, так и для рефлексии по ее поводу. Проект данной книги, разумеется, сам представляет собой акт рефлексии: книга - это аргумент, упражнение религиозной мысли, но не конфессиональный документ или руководство по религиозной практике. Важно иметь в виду, что религия по сути своей не есть дело рефлексии и теоретизирования. В сердце религиозного феномена лежит дорефлектийный, дотео-ретический опыт. Нашей нынешней задачей оказывается поэтому пристальный взгляд на характер этого опыта. [13]
Предложенный Фомой Аквинским и его последователями принцип гармонии веры и разума предполагает, что религиозная вера и знание суть различные пути постижения Бога, который открывается естественным образом через познаваемый разумом сотворенный мир и сверхъестественным образом - через Откровение, божественное слово. Согласно неотомизму, существуют три формы постижения истины: наука, философия и теология. Низшая из них наука; она фиксирует явления и устанавливает причинно-следственные связи между ними. Но это лишь выявление непосредственных ближайших причин, дальше которых наука не идет. [14]
Опросы общественного мнения, анализ статистических данных о показателях и динамике религиозности отражают долговременную тенденцию к упадку религиозной веры, подтверждают уменьшение ее влияния на жизнь современного общества. Христианство сопротивляется секуляризации, стремится доказать свою жизненную силу, обращаясь к социальным проблемам, осмыслению серьезных моральных проблем, поиску путей их решения; и добивается за счет этих усилий определенных результатов. [15]