Cтраница 2
Флоренский, Павел Александрович ( 1882 - 1937) - русский религиозный философ, пытавшийся совместить научные истины с религиозной верой. Считал, что первичным способом схватывания истины может быть только откровение. [16]
Мы предпочли использовать термин мнение, поскольку убеждение предполагает более высокую степень уверенности, чем соответствующий английский термин, а вера порождает нежелательные ассоциации с понятием религиозной веры. [17]
Работает в Израиле и бывшем СССР, предоставляет субсидии организациям и учреждениям, стипендии и гранты отдельным лицам, устраивает конференции и курсы - все ради содействия развитию медицины и здравоохранения, социального обеспечения и религиозной веры. [18]
Ведь совершенно очевидно, что нас интересует не то, чему учили в качестве официальной теории этические компендиумы тех времен, - хотя это имело несомненное практическое значение вследствие воздействия на верующего таких факторов, как церковная дисциплина, забота о спасении души и проповедь, - нас интересует совсем иное, а именно: выявление тех созданных религиозной верой и практикой религиозной жизни психологических стимулов, которые давали определенное направление всему жизненному строю и заставляли индивида строго держаться его. Эти стимулы были в значительной степени обусловлены спецификой религиозных представлений. Люди того времени размышляли о сущности абстрактных на первый взгляд догматов с такой интенсивностью, которая в свою очередь может быть понята лишь в том случае, если мы обнаружим ее связь с практическими религиозными интересами. [19]
Наличие и характер общих черт позволяет выделить следующие причины распространения НРД: общая нестабильность социально-экономического и политического положения, отсутствие перспективы в жизни, идеологический л, неграмотность населения в религиозной сфере, стремление избежать за свои действия, переложить ее на высшее существо, i со стороны верующих, и стремление к легким деньгам и власти большинства руководителей НРД, исходящая из самой религиозной веры тенденция к безграничному расширению своего влияния. [20]
Религиозная вера, в его понимании, вызвана пробуждением разума в человеке, разрыв между небесной и земной жизнью должен быть устранен. [21]
Религиозная вера, в его понимании, вызвана пробуждением разума в человеке, разрыв между небесной и земной жизнью должен быть устранен. Его политическая программа была очень близка к уравнительному утопическому коммунизму. [22]
В любом случае можно сказать, что логотерапия, относящаяся все-таки прежде всего к психотерапии, и тем самым к психиатрии, медицине, вправе заниматься не только стремлением к смыслу, но и стремлением к конечному смыслу, сверхсмыслу, как я его обычно называю. Религиозная вера является в конечном счете верой в сверхсмысл, упованием на сверхсмысл. [23]
Религиозная вера, я его понимании, вызвана пробуждением разума в человеке, разрыв между небесной и земной жизнью должен быть устранен. [24]
Выход из кризисного состояния видится в возвращении к христианским ценностям, цивилизации любви. Только религиозная вера, надежда на помощь Бога способны восстановить подлинное достоинство человеческой личности, найти пути устранения в мире зла и несправедливостей. [25]
Религиозной вере была противопоставлена вера в науку, идее воздаяния - секулярная утопия, вера в возможность решения общественных проблем средствами научного знания. [26]
Жумабаев расходится не только с Бердяевым, но и с Абаем. Абай связывает религиозную веру с познанием человеком смысла жизни и со способностью человека к милосердию. А эта способность у человека по Абаю, от Всевышнего, ибо составляет один из атрибутов последнего. Жумабаеву, вера ведет к поклонению авторитету, будь то авторитет Бога или авторитет человека, и наносит ущерб человеческой сущности. [27]
В этом случае религиозная вера становится основой принятия непрямой стратегии повышения благосостояния. В то же время, как это ни покажется парадоксальным, и экономическое, и этическое, и религиозно-нравственное поведение можно рассматривать с экономических позиций - рационального поведения индивида, максимизирующего собственное благосостояние. [28]
Масштабы и интенсивность религиозной веры имеют отчетливую обратно пропорциональную зависимость от уровня образованности. Религия сильнее там, где человек меньше всего обладает научно-рациональной картиной мира. Все большее число людей осмысливает мир и свою собственную жизнь без помощи религии, и отсутствие религиозной веры значительно больше распространено среди образованных людей. Все чаще церковь рассматривается как учреждение, все чаще проводится разграничение между церковностью и религиозностью. Зарегистрирована устойчивая тенденция падения интереса к религии среди молодежи. [29]
В жизни эти направления активизации человеческого фактора сосуществовали, усиливая друг друга, составляли противоречивое, но единое целое. Чтобы поддерживать пламя почти религиозной веры в приближающееся лучшее будущее, помогавшей маленькому человеку стойко переносить тяготы повседневной жизни, стимулировавшей массовый трудовой энтузиазм, подыскивались новые, все более извращенные, но всегда конкретные и понятные простым людям объяснения причин аварий на производстве, нехватки товаров повседневного спроса, перебоев с продовольствием. [30]