Cтраница 2
Творчество Рильке, Сартра, Кафки, Камю пронизано экзистенциалистскими идеями. Оно означает основную, чаще всего бессознательную установку личности, внутреннее бытие человека. [16]
Анюта ( Веселые ребята), Марион Диксон ( Цирк), Стрелка ( Волга-Волга) и др. Снималась также в фильме Встреча на Эльбе ( Джанет Шервуд), с 1955 работает в Театре им. Роли: Джесси ( Русский вопрос Симонова), Лиззи ( Лиззи Мак-Кей Сартра), Нора ( Нора Ибсена) и др. Гос. [17]
Социально-политические позиции у разных представителей экзистенциализма неодинаковы. Так, Сартр и Камю участвовали в движении Сопротивления; с конца 1960 - х годов позиция Сартра отличалась крайним левым радикализмом и экстремизмом. Политическая ориентация Ясперса и Марселя носила либеральный характер, а социально-политическим воззрениям Хайдеггера была присуща консервативная тенденция. [18]
Человек должен следовать своей цели, даже если она оказывается неосуществимой, даже ( и тем более) в пограничной со смертью ситуации, пограничной для отдельного индивида и для человечества в целом. Его деятельностный акт может быть экстатическим, как у Хайдеггера, может быть авантюристическим ( по Сартру), но он все равно должен осуществляться. Более того, Сартр объявляет безрассудство праздником существования, поскольку-де именно в нем реализуется необусловленный никакими историческими ситуациями жизненный проект индивида. [19]
В письме он извещал, что не желает быть награжденным Нобелевской премией и просит не лишать ее кого-то из иных номинантов, претендующих на нее. Однако и в данном случае Академия не потерпела вмешательства извне в ее деятельность и объявила нобелевским лауреатом 1964 г. Сартра. [20]
Полугодом спустя тот человек, который выхлопотал эту премию Шолохову и не мог оскорбить русскую литературу больней, Жан-Поль Сартр был в Москве и через свою переводчицу выразил желание увидеться со мной... Прочел ли Сартр в моем отказе встретиться глубину того, как мы его не приемлем. В таком неприятии Сартра в кругах советской интеллигенции Солженицын был не одинок. Происшедшая в послесталинские времена в партийно-идеологических сферах рокировка в восприятии политического лица и философии французского экзистенциалиста комментировалась в частных разговорах достаточно желчно. [21]
Жан Поль САРТР ( 1905 - 1980) - французский писатель, философ и публицист, глава французского экзистенциализма. В 1964 году Сартру присуждена Нобелевская премия по литературе, от которой он отказался. [22]
Стремится преодолеть пессимизм и в какой-то мере субъективизм гл. В отличие от Хейдеггера и Сартра, А. [23]
Общение индивидов, осуществляемое в таком мире, не является подлинным, оно лишь подчеркивает одиночество каждого. Согласно Камю, перед лицом ничто, которое делает человеческую жизнь бессмысленной, прорыв одного индивида к другому, подлинное общение между ними невозможно. И Сартр, и Камю видят фальшь и ханжество во всех формах общения индивидов, освященных традиционной религией и нравственностью: в любви, дружбе и т.п. Характерное для Сартра стремление разобличить искаженные, превращенные формы сознания ( дурной веры или самообмана) оборачивается требованием принять реальность сознания, разобщенного с другими и самим собой. Единственный способ подлинного общения, который признает Камю, - это единение индивидов в бунте против абсурдного мира, против конечности, смертности, несовершенства, бессмысленности человеческого бытия. Экстаз может объединить человека с другим, но это в сущности экстаз разрушения, мятежа, рожденного отчаянием абсурдного человека. [24]
Однако шансы привлечь внимание Нобелевского комитета и Шведской Академии к творчеству христианского мудреца - певца философии истории 25 защитника абсолюта антропоцентризма, в противовес канону теодицеи христианства, были предельно низкими. Унамуно 26 а премии А. Сартра были еще впереди. [25]
Другим важнейшим определением экзистенции является трансцендирование, то есть выход за свои пределы. Трансцендентное и сам акт трансцендирования понимаются различными представителями экзистенциализма неодинаково. С точки зрения религиозного экзистенциализма трансцендентное - это Бог. Согласно Сартру и Камю, трансценденция есть ничто, выступающее как глубочайшая тайна экзистенции. Если у Ясперса, Марселя, позднего Хайдеггера, признающих реальность трансцендентного, преобладает момент символический и даже мифопоэтический ( у Хайдеггера), поскольку трансцендентное невозможно рационально познать, а можно лишь намекнуть на него, то учение Сартра и Камю, ставящих своей задачей показать иллюзорность трансценденции, носит в этом отношении критический и даже нигилистический характер. [26]
Согласно же Хайдеггеру, Сартру и Камю, трансценденция есть ничто, выступающее как глубочайшая тайна экзистенции. Но если, по Хайдеггеру, ничто, к к-рому трансцендирует экзистенция, это ннчто-бытие, ничто-присутствие ( ср. Сартра ничто - это пустота, отсутствие. Но поскольку у Сартра трансценденция есть несуществующее, он, несмотря на всю важность для него самого акта трансцендирования, возвращается к предпосылкам имманентной философии и фикционализму. Для Сартра, как и для Камю, гл. [27]
Что касается неуловимой Нобелевской, я любил рассказывать товарищам следующую историю. Мать часто у меня спрашивала: Почему все получают Нобелевскую, а у тебя ее нет. Это, конечно, дважды выдумка: во-первых, тот, кто прочел написанное в этой книге о маме, поймет, что подобный вопрос от нее немыслим; во-вторых, отказ Сартра от Нобелевской премии, окруженный неслыханной рекламой, произошел через два года после кончины мамы. [28]
Экзистенциализм отвергает как рационалистическую просветительскую традицию, сводящую свободу к познанию необходимости, так и гуманистически-натуралистическую, для которой свобода состоит в раскрытии природных задатков человека, раскрепощении его сущностных сил. Свобода, согласно экзистенциализму, должна быть понята исходя из экзистенции. Поскольку же структура экзистенции выражается в направленности-на, в трансцендировании, то понимание свободы различными представителями экзистенциализма определяется их трактовкой трансценденции. Согласно Марселю и Ясперсу, свободу можно обрести лишь в Боге. Согласно Сартру, у которого трансценденция - это ничто, свобода есть отрицательность по отношению к бытию, которое он трактует как эмпирически сущее. Человек свободен в том смысле, что он сам проектирует, создает себя, выбирает себя, не определяясь ничем, кроме собственной субъективности, сущность которой - в полной независимости от чего бы то ни было. Учение Сартра о свободе служит выражением позиции крайнего индивидуализма. Свобода предстает в экзистенциализме как тяжелое бремя, которое должен нести человек, поскольку он личность. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой, стать как все, но только ценой отказа от себя как личности. Мир, в который при этом погружается человек, носит у Хайдеггера название man ( немецкое безличное местоимение): это безличный мир, в котором все анонимно, в котором нет субъектов действия, в котором все - другие, и человек даже по отношению к самому себе является другим; это мир, в котором никто ничего не решает, а потому и не несет ни за что ответственности. [29]
Стареющий Жан Поль Сартр не мог, конечно, удержаться от того, чтобы не полезть в эту ( словесную) драку и не окунуться в источник молодости, бегая по митингам и превосходя юнцов резкостью и нелепостью своих заявлений. Хотя я и не разделял политических взглядов Арона, я уважал его ясный и острый ум и твердость его убеждений и был к нему привязан. Я не выдержал и написал ему длинное злое письмо, на которое не ожидал и, конечно, не получил ответа. Арон, которому я послал копию письма после смерти Сартра и, как оказалось, незадолго до его собственной, ответил кратко: Мне очень понравился урок, который вы ему дали; он его заслуживал. [30]