Cтраница 3
Отсюда, вероятно, объясняется, почему обучение синхронному переводу в учебных заведениях не приносит больших успехов. Тренировка памяти, внимания, сопоставительный анализ конструкций предложений в разных языках и тренировочные переводы официально-бесстрастно произнесенных преподавателем фраз не могут заменить эмоциональной окраски, необходимой синхронщику для мгновенного вживания в высказывание докладчика. [31]
Наряду с понимающим, вхождением в культуру необходим и объяснительный подход, предполагающий познавательное выяснение тех функций, которые культура во всем разнообразии своих компонентов выполняет в обществе. Необходим причинно-следственный анализ, соотнесенный с теоретической концепцией. Последовательное вживание может означать превращение зрителя или исследователя в адепта той или иной духовной системы и тем самым лишение или, по крайней мере, снижение его способности к трезвому, критическому отношению к предмету восприятия. Так, признание бого-вдохновенной сущности Корана отражает не столько факт озарения, снизошедшего на пророка Мухаммеда, сколько настоятельную потребность данного общества в объективации того сверхпринципа, который через сакрализацию единого обязательного текста в огромной степени детерминировал сознание, волю и намерения людей, а значит, и нормы поведения, и ведущие институты общества. [32]
Философский, гуманитарный и социологический подходы к изучению культуры. Чем отличаются вживание в явления культуры и их аналитический разбор. [33]
Шлейермахера, который стремится к исторической реконструкции прошлого состояния произведения искусства ( текста) через реконструкцию его культурного контекста. Для Гадамера такая реконструкция ( репродукция прошлой продукции) не более осмысленна, чем реставрация прошлой жизни. Целью герменевтического искусства должно стать не вживание в мир автора, а представление этого мира в себе для актуализации его для себя. [34]
Более глубокая сущность всякого ощущения, а вместе с тем всяких субъективных форм жизни основывается на разности состояний... Приблизительно равное самому себе, так сказать, инертное состояние, как бы находящееся в одном и том же положении равновесия, - каков бы ни был его характер, - не имеет большого значения для испробования бытия... Привычка и, так сказать, вживание в подобное состояние превращают это состояние в нечто совершенно безразличное и индифферентное, в нечто такое, что не особенно отличается от состояния смерти. В лучшем случае сюда прибавляется еще, как своего рода отрицательное жизненное проявление, страдание от скуки... В застоявшейся жизни гаснет для индивидов и народов всякая страсть и всякий интерес к бытию. [35]
Более глубокая сущность всякого ощущения, а вместе с тем всяких субъективных форм жизни основывается на разности состояний... Приблизительно равное самому себе, так сказать, инертное состояние, как бы находящееся в одном и том же положении равновесия, - каков бы ни был его характер, - не имеет большого значения для испробования бытия... Привычка и, так сказать, вживание в подобное состояние превращают это состояние в нечто совершенно безразличное и индифферентное, в нечто такое, что не особенно отличается от состояния смерти. В лучшем случае сюда прибавляется еще, как своего рода отрицательное жизненное проявление, страдание от скуки... В застоявшейся жизни гаснет для индивидов п народов всякая страсть и всякий интерес к бытию. [36]
Более глубокая сущность всякого ощущения, а вместе с тем всяких субъективных форм жизни основывается на разности состояний... Приблизительно равное самому себе, так сказать, инертное состояние, как бы находящееся в одном и том же положении равновесия, - каков бы ни был его характер - не имеет большого значения для испробования бытия... Привычка и, так сказать, вживание в подобное состояние превращают это состояние в нечто совершенно безразличное и индифферентное, в нечто такое, что не особенно отличается от состояния смерти. В лучшем случае сюда прибавляется еще, как своего рода отрицательное жизненное проявление, страдание от скуки... В застоявшейся жизни гаснет для индивидов и народов всякая страсть и всякий интерес к бытию. [37]
В одном вопросе он был согласен с Дильтеем: он разделял его антинатурализм и был убежден, что, изучая человеческую деятельность, нельзя исходить из тех же методологических принципов, из которых исходит астроном, изучающий движение небесных тел. Но руководствоваться при изучении социальной жизни методом непосредственного вживания, интуиции Вебер решительно отказывался, поскольку результат подобного способа исследования не является общезначимым. [38]
Другой метод, получивший распространение в начале 60 - х годов и названный синектикой, содержит в основе уже известный нам мозговой штурм. Задача перед началом штурма известна лишь руководителю, и заседание начинается с обсуждения отдельных ее аспектов. Весьма обстоятельно осуществляется анализ и обсуждение задачи с целью вживания в нее всех участников. Синектические группы ( 5 - б человек) работают полный день в течение иногда нескольких недель; часто работа завершается созданием макета. [39]
Наконец, данная теория позволяет нам объяснить характерные особенности дизайнерского поиска в процессе решения проблемной задачи. На первом этапе предварительного знакомства с исходной проектной ситуацией дизайнер убеждается в невозможности использовать имеющиеся в запасе готовые мыслительные приемы. Следующий этап его поиска означает переключение мышления на режим самообучения, вживания в исходную проектную ситуацию. [40]
Этот ошибочный взгляд порожден непониманием познания в целом и интуиции в частности. Интуитивный синтез объекта при проектировании не может быть противопоставлен наиболее простой форме случайного перебора, но он, в то же время, и не может быть отождествлен с ней потому, во-первых, что в нем опущены многие звенья логического хода, а, во-вторых, потому, что существует не только рациональная, но и чувственная интуиция. Одним из проявлений чувственной интуиции оказывается способность человека к эмпатии, к вживанию в роль проектируемого объекта. [41]
Философы жизни Дилътей, Эйкен и близкий ценностному течению в неокантианстве ( и взглядам Ьергеона) Зиммелъ уже в последней трети 19 в. С баденской школой неокантианства философов жизни роднили свойственные им противопоставление наук о духе наукам о природе и проводимый под флагом вживания в специфику историч. [42]
Согласно вторым знание руководствуется потребностями действия: действие производит познание. Но да но подумает читатель, что эти последние системы хотят воскресить презрение к науке и философию невежества. Нет, лишь после серьезного исследования, на основе научной, зачастую превосходнейшей эрудиции, глубоких критических размышлений о науке и даже энергичного мысленного вживания в науку, как любят выражаться некоторые из этих философов, приходят они к выведению науки из практики. [43]
Ее иллюстрации, несмотря на их открыто служебный, а подчас и лабораторный характер - мастерские, порой изысканные композиции, построенные на тонких нюансах, наполненные глубокой мыслью и чувством. Набор, верстка, внешнее оформление, несмотря на кажущуюся простоту художественного языка, представляют стройный и богатый графический ансамбль, красоту и благородство которого начинаешь оценивать постепенно, по мере освоения, чтения книги, вживания в ее материал. [44]
А попав в НИИ, убеждается, что в науке нет застывших канонов, что многие проблемы, казавшиеся решенными, находятся лишь в начальной стадии изучения или даже полностью отвергаются тем коллективом, в который он попал. Бывший активный студент боится высказать свое мнение, считая, что его сочтут за профана, или же берется лишь за бесспорные задачи. Если в этот процесс вживания новичка в научный коллектив не вмешаться разумно, пустить его на самотек, застенчивость может сохраниться на многие годы. [45]