Cтраница 4
Человек должен следовать своей цели, даже если она оказывается неосуществимой, даже ( и тем более) в пограничной со смертью ситуации, пограничной для отдельного индивида и для человечества в целом. Его деятельностный акт может быть экстатическим, как у Хайдеггера, может быть авантюристическим ( по Сартру), но он все равно должен осуществляться. Более того, Сартр объявляет безрассудство праздником существования, поскольку-де именно в нем реализуется необусловленный никакими историческими ситуациями жизненный проект индивида. [46]
Этот пример позволяет понять, что вопрос о том, правильно или неправильно определена ситуация, то есть истинно или неистинно ее позндние, сам по себе бессмыслен. Если факт познания меняет; познаваемый объект, то вопрос об истинности просто излишен. Причем это положение справедливо не только для ситуаций мик-ровзаимодействий ( как в приведенном примере), но и для крупно-масштабных исторических ситуаций. Макс Вебер, исследуя роль протестантской этики в возникновении духа капитализма, пока-зал, каким образом новое определение ситуации взаимоотноше-ний человека и Бога, принятое протестантами, привело к рождению совершенно новой исторической эпохи, новой формы человеческой цивилизации. Можно привести и более близкий нам пример. [47]