Cтраница 1
Социальный идеал в теории свободного предпринимательства определен по-разному. [1]
Они против всяких социальных идеалов, полагая, что последние зачастую превращаются в злую иронию. [2]
На первый взгляд, социальный идеал Чаадаева выглядит весьма ортодоксально с христианской точки зрения: католическая теократия, царство Божие на земле; но вместе с тем это и - царство Истины, Свободы и Прогресса. Позиция Чаадаева весьма близка к христианскому социализму. [3]
Платон не довольствуется ролью теоретика социального идеала. [4]
Рассматриваемые группы оказывают наибольшее влияние на формирование социальных идеалов индивида и первичны в том смысле, что в них субъект получает первый опыт социокоммуникативного единства. Они формируют, обновляют и укрепляют морально-нравственные стандарты своих членов. [5]
Собственная теоретическая задача Плеханова состояла в обосновании политического и социального идеала революционной борьбы с абсолютизмом, для целей сознательной политической борьбы с правительством, о чем он неоднократно писал [ 5, С. [6]
Не менее существенно для формирования личности то, на какой социальный идеал она ориентируется в своей общественно-политической деятельности. Уже давно выявлено, что в человеческом обществе всегда существует определенный контингент индивидов, которым доставляют наслаждение жестокость и насилие. Именно они служат опорой жестокому правителю, чьи нравы рельефно выражены в деструктивных действиях. [7]
РАВЕНСТВО СОЦИАЛЬНОЕ - понятие, характеризующее реальное положение людей в об-ве, и социальный идеал, к-рый вдохновляет трудящиеся массы на борьбу за справедливое общественное устройство. В основе всех проявлений социального неравенства лежит экономическое неравенство классов, обусловленное тем, что один класс владеет средствами произ-ва ( всеми или основными), а другой - полностью или частично - их лишен. С появлением частной собственности и экономического неравенства людей все человеческие отношения, не только между классами, но и между народами и расами, жителями города и деревни, работниками умственного и физического труда, мужчинами и женщинами, родителями и детьми, представителями разных поколений, пронизываются отношениями социального неравенства. [8]
Сама наука, социология, становится для Парето средством срывания масок, орудием разоблачения социальных идеалов. Этот взгляд на призвание социальной науки роднит его с такими разными мыслителями, как Маркс, Гобино или Гумплович, которые также стремились доказать, что за фасадом красивых слов обычно скрывается неприглядная реальность, стремились принизить идеалы, считая, что социологическое объяснение предполагает сведение их к чему-либо низменному. [9]
Вторым источником сознания является социокультурная среда, общие понятия, этические, эстетические установки, социальные идеалы, правовые нормы, накопленные обществом знания; здесь и средства, способы, формы познавательной деятельности. Часть норм и запретов социокультурного характера транслируется в индивидуальное сознание, становясь ( в качестве Сверх-Я) частью содержания этого сознания. Индивидуальное сознание способно подниматься благодаря этому над непосредственно данной ситуацией на уровень общественного ее осознания и осмысления. Справедливо говорится, что индивид обладает способностью смотреть на мир глазами общества. [10]
Рассматривая перераспределение чисто с этической точки зрения, мы должны, прежде всего, четко различать социальный идеал равенства доходов и другие, эмоционально близкие, но логически с ним не связанные идеалы. Существует распространенное, но мало чем подкрепленное мнение, что различные идеалы общественного переустройства порождают друг друга. Это не так: перераспределение не является прямым следствием социализма или аграрного эгалитаризма. Мы существенно проясним вопрос, если остановимся на различиях между этими концепциями. [11]
Диспозиционные образования характеризуют свойства модальной личности, т.е. субъектотипа, и свойства эталонной личности, т.е. определенного социального идеала. Диспозиционная установка личности играет решающую роль при выборе ею своего поведения. Это не просто выбор поступка, но, главным образом, выбор себя как личности ( См. Концепция диспозиционной структуры личности позволяет объяснить многие опытные феномены. Диспозиции могут быть использованы при разработке компьютерных программ с точки зрения их генезиса, детерминации условиями деятельности индивида и практических результатов реализации. [12]
Следя за историей возникновения современного социализма, мы видим легко, как пролетариат перерабатывал экономическую и политическую борьбу, социальные идеалы и философское мировоззрение демократии начала XIX века в соответственные элементы современного социалистического движения. [13]
Вот почему необходимо ( особенно в современных условиях) ориентировать и мобилизовать все волевые, нравственно-интеллектуальные силы человека на самовоспитание, многогранное самоосуществление высоких социальных идеалов в жизнедеятельности каждого индивида. [14]
В науке, как и в социальной практике ведущую роль должны играть не кратковременные цели и ценности, какими бы заманчивыми они ни были, а важнейшие социальные идеалы и ценности стратегического характера. Социальные установки ученого должны базироваться на объективности, научности, гуманистичности, служить социальному и научному прогрессу. Оценка, чтобы быть истинной -, должна иметь в своей основе максимально достоверное познавательное суждение - независимо от того, происходит ли это в сфере социально-психологической или идеологической, на уровне обыденного сознания или на уровне сознания теоретического. [15]