Cтраница 2
Наряду с рационально-хозяйственной тенденцией в развитии духоборов существовала и другая, связанная с распространением в их среде идей Льва Толстого о непротивлении злу насилием и об опрощении как духовном и социальном идеале. Ви-ригина, активно выступавшего в конце 80 - 90 - х гг. XIX столетия и привнесшего принципиально новые мотивы в отношение к труду и хозяйству. [16]
Для философского осмысления тех опасностей, которые таят в себе социологизаторские трактовки человека, очень многое дает популярный в прошлом столетии жанр антиутопий - литературы, описывающий вымышленное общество, в котором господствует примитивный, одномерный социальный идеал. Ярким примером антиутопии может служить роман английского писателя О. Хаксли О, дивный новый мир ( 1932), повествующий о стране, в которой искусственным путем воссоздаются разные типы человеческих существ, заранее приспособленных к тем или иным видам труда, но ограниченных во всех других отношениях. Впрочем, систематическое истребление миллионов людей, своего рода выбраковка неполноценного человеческого материала, проводившаяся, например, гитлеровцами, - это, увы, не вымысел, а реальность XX столетия. [17]
Опасность консервации вполне конкретных идей и идеологий, а следовательно, и консервации отсталого состояния отечественной социологии объясняется в первую очередь тем, что само западное общество постепенно отказывается как от устаревающих диагностических инструментов, так и от нормативных определений, скажем условно, здоровья общества, то есть от традиционных представлений о социальном идеале. [18]
Русская цивилизация и цивилизация ислама возводят к великой традиции единобожия, вдохновлявшей на борьбу с языческими тираниями. Социальные идеалы ислама требуют бескомпромиссного сопротивления ростовщикам, угнетателям, помощи всем обездоленным земли - и в этом они перекликаются с русскими идеалами справедливости, сострадания к малым сим, алкания духовной правды. Ислам и русское мировоззрение объединяет также отвержение языческой тирании, золотого тельца, во имя исполнения Божьей воли и Божьей правды. [19]
То же самое относится к идеалам. Религиозные и социальные идеалы конкурируют друг с другом, им не хватает неизбежности, которая позволила бы людям принимать их беспрекословно. Приверженность идеалам становится в той же степени вопросом выбора, как и принадлежность к некоторой группе. Человек становится отделен от других; его принадлежность никак не характеризует его, но говорит только о его сознательном решении. Между человеком и принятым идеалом стоит сознательно принятое решение. [20]
Для всех этих течений, несмотря на те или иные отличия, характерны общие черты: противопоставление искусства и действительности, отрыв художественной формы от идейного содержания, провозглашение автономности и примата формы в произведениях искусства. Социального идеала и поэтому целиком зависит от игры чистых форм. В то же время отрыв формы искусства от содержания неминуемо ведет к ее разрушению, хотя это и выдается за некое формотворчество. [21]
Особенно значительна роль Михайловского в области психологического обоснования социологии, критики позиций дарвинизма. Михайловский доказал, что понятие социального идеала не может анализироваться в контексте естественного отбора и приспособительного поведения, что здесь требуется иной подход, базирующийся на действии исторических законов. [22]
Автор детально анализирует социальное происхождение тотемических верований, обрядов, их социальные функции. Будучи порождением общества, религия укрепляет социальную сплоченность и формирует социальные идеалы. Религия - это символическое выражение общества; поэтому, поклоняясь тем или иным священным объектам, верующий в действительности поклоняется обществу - реальному объекту всех религиозных культов. Дюркгейм подчеркивает сходство между религиозными и гражданскими церемониями, он фиксирует внимание на общих чертах сакрализации как социального процесса. [23]
Автор детально анализирует социальное происхождение то-темических верований, обрядов, их социальные функции. Будучи порождением общества, религия укрепляет социальную сплоченность и формирует социальные идеалы. Религия - это символическое выражение общества; поэтому, поклоняясь тем или иным священным объектам, верующий в действительности поклоняется обществу - реальному объекту всех религиозных культов. Дюркгейм подчеркивает сходство между религиозными и гражданскими церемониями, он фиксирует внимание на общих чертах сакрализации как социального процесса. [24]
Сущность народничества, его основную идею автор видит в теории самобытного экономического развития России. В примечании к этому месту втор указывает, что для народничества характерны вполне определенные социальные идеалы, и говорит, что экономическое мировоззрение народников он излагает ниже. [25]
Такие группы первичны во многом, особенно в том, что влияет на создание социальных идеалов человека. Интимное социологическое сотрудничество приводит индивидуальности к общности: я, по крайней мере в определенных смыслах, растворяется в общей жизни и общих интересах группы. [26]
Спенсера, а затем и других ученых, слово социология было реабилитировано. Оно стало обозначать не только социальную доктрину Конта, но вообще науку о социальных явлениях, независимо от социальных идеалов исследователя. [27]
Особая роль философии в период происходящих в обществе преобразований - в ее критической направленности, возможности посредством философского анализа осознать обусловленность историческими обстоятельствами, а значит, ограниченность многого из того, что представлялось безусловным, что обрело силу стереотипа, а то и просто догмата. Однако критическое философское исследование всегда не только решает отрицательные задачи ниспровержения тех или иных устаревших стереотипов, но и несет в себе мощный положительный заряд утверждения всего того, что соответствует как новой, изменившейся реальности, так и новым социальным идеалам, взятым во всей их полноте и гуманистической направленности. [28]
В полной мере это требование относится и к концепциям, тяготеющим к другому полюсу, то есть концепциям социологизаторским. Все то, что относится к биологии человека, к естественным предпосылкам его существования, наконец, к человеческой индивидуальности в ее многообразнейших проявлениях, в рамках этих концепций воспринимается как нечто второстепенное, от чего можно отвлекаться при изучении человека, и более того, как сырой материал, обладающий бесконечной пластичностью, коим можно безгранично манипулировать во имя достижения того или иного социального идеала. [29]
Последний, более радикальный, содержал в зачаточном виде элементы утопического социализма, напр, идею уравнительного раздела земли. Обоснованию социальных идеалов декабризма служили как материалистические, так и идеалистические и даже религиозные философские идеи. По мысли Борисова ( О возникновении планет), из всех гипотез происхождения Земли вероятнейшей является атомистическая. Якушкин ( Что такое жизнь. [30]