Cтраница 1
Субъективный идеализм сочетается в его метафизике с теорией эволюции, рассматриваемой как целенаправленный процесс, руководимый божественной силой. Законы и формы логики понимал как постулаты, удобные фикции. [1]
Субъективный идеализм - философское направление, согласно к-рому объективный мир нельзя рассматривать как существующий независимо от познавательной деятельности и средств познания человека. Однако на самом деле субъективная форма познания не отрицает его объективного содержания и источника. Доказательство объективности нашего знания приносит практика. [2]
Субъективный идеализм - философское направление, согласно к-рому объективный мир нельзя рассматривать как существующий независимо от познавательной деятельности и средств познания человека. Доказательство объективности нашего знания приносит практика. [3]
Субъективный идеализм говорит: нет никаких внешних вещей, они - определенность нашей самости. [4]
Субъективный идеализм - философское направление, согласно к-рому объективный мир нельзя рассматривать как существующий независимо от познавательной деятельности и средств познания человека. Однако на самом деле субъективная форма познания не отрицает его объективного содержания и источника. Доказательство объективности нашего знания приносит практика. [5]
Сторонники субъективного идеализма ( Беркли, Юм, Кант, Мах и др.) рассматривают пространство и время как продукты человеческого сознания, лишая их объективной значимости. Согласно взглядам Юма, пространство и время существуют только в восприятии. По Канту, пространство и время суть априорные ( возникшие до всякого опыта) формы чувственного созерцания, для Маха же это упорядоченные системы человеческих ощущений. [6]
Для субъективного идеализма при этом характерно понимание С. [7]
С позиций субъективного идеализма разбирают понятие закона Юм и Кант. В отличие от Юма Кант сущность закона видит не в повторении привычных ассоциаций, не в привычке мыслить в определенной последовательности, а во всеобщих и необходимых связях между явлениями, которые находятся не в объективной действительности, а в сфере рассудка. Кант верно выделил такие признаки закона, как общность, существенность, необходимость. Однако эти признаки получили у него субъективно-идеалистическую трактовку, так как Кант рассматривал их как присущие только явлениям, которые не имеют объективной реальности, а представляют элементы внутреннего опыта и существуют, следовательно, только в познании. Это приводит его к выводу, превращающему рассудок в законодателя природы. [8]
Крайняя форма субъективного идеализма, в которой несомненной реальностью признается только мыслящий субъект, а все остальное объявляется существующим лишь в сознании индивида. [9]
Чаадаева к субъективному идеализму и агностицизму кантовского толка. Правда, эта его склонность нигде не представлена отчетливо и не проводится последовательно. [10]
Основа ее - субъективный идеализм, сводящий эстетическое к особой точке зрения или установке сознания. [11]
ИММАНЕНТНАЯ ФИЛОСОФИЯ - разновидность субъективного идеализма, развитая В. Штоком, Мартинетти и др. Близка эмпириокритицизму. [12]
Онтологическая же ее [ субъективного идеализма как гносеологической теории ] трактовка - это неизбежное reductio ad absurdum субъективного идеализма. [13]
Само собой разумеется, что последователи субъективного идеализма неверно понимали значение движения эмпириков, извращали его, вместо того чтобы стараться адекватно истолковать. На самом деле люди боролись не за абсурдное освобождение от связи с природой и друг другом, а за большую свободу жизни в природе и обществе, за власть изменять мир вещей и своих собратьев, за свободу передвижения и, следовательно, за свободу наблюдений. В действительности люди стремились не изолироваться от мира, а добиться более тесной связи с ним, формировать свои представления посредством собственных наблюдений, а не слепо следовать традиции. Они хотели более эффективно влиять друг на друга и иметь возможность объединять свои усилия для достижения общих целей. [14]
Здесь выделяются прежде всего сенсуалистические школы субъективного идеализма, абсолютизирующие ощущения и конструирующие представление о мире как бесконечном множестве комплексов ощущений субъекта. Беркли - типичный тому пример. [15]