Cтраница 1
Идея прогресса как позитивно направленной динамики социокультурных процессов - одна из важнейших для человечества, поскольку человек всегда совершает те или иные деяния, надеясь на улучшение своего положения. [1]
Идея прогресса в 50 - 60 годы проникает и в западную социологию. [2]
Идея прогресса человечества присутствует в трудах целого ряда древнегреческих философов. В частности, она обнаруживается у Демокрита ( ок. Составить более четкое представление о взглядах Демокрита по этому вопросу трудно, ибо ни одно его произведение до нас не дошло. В нашем распоряжении лишь разрозненные фрагменты ( русск. [3]
Без идеи прогресса, по его мнению, человеческая история представляет лишь бессмысленный склад событий. И в этом контексте ученый видел задачу социологии в том, чтобы определить, в чем состоит прогресс и по какому точно определенному признаку можно узнать, прогрессирует ли данное общество. [4]
Если бессмысленная идея прогресса и имеет какой-нибудь смысл, то несомненно, только в области технического умения ( Зомбарт В. [5]
Предыстория идеи прогресса окончилась приблизительно на закате XVII в. [6]
Тем самым идея Прогресса, понятого как идея совершенного объединения Человечества, осуществленного на основе принципов гражданского общества, предлагается в качестве центральной для философии истории, коль скоро такая философия действительно хочет понять историю как законосообразный процесс, - т.е., согласно Канту - процесс, имеющий планомерный, а значит - целенаправленный характер. Философия истории оказывается, таким образом, философией Прогресса. И наоборот: философия Прогресса, в ее кантовском толковании, - это и есть философия истории. [7]
Речь идет об идее Прогресса, который уже Сен-Симон и О. Конт, следовавшие просветительской традиции, рассматривали как поступательное развитие - единого и единственного - Человечества: воззрение, в рамках которого неуклонно развивающееся человечество молчаливо предполагалось как субстанция Прогресса. [8]
История и философское значение идеи прогресса, Северный вести. [9]
В общем наступлении на идею Прогресса отчетливо прослеживаются две фазы, отмеченные двумя кризисами и соответствующие двум этапам в развитии западной социологии. Первая фаза имеет своим эпицентром первый кризис западной социологии, который, огрубляя хронологию, можно датировать концом XIX - началом XX вв. Девятый вал второй фазы кризиса пришелся на рубеж 60 - 70 - х годов, тогда как в целом на этот кризис ( включая период его нарастания и время выхода из него) ушло не меньше двух десятков лет. [10]
Вопрос же о принципиальной возможности существования идеи Прогресса в рамках сознания традиционного типа решался в конечном счете в зависимое - ти от того, в какой мере надежда на постепенное улучшение человеческого бытия, осуществляемое благодаря целенаправленным усилиям людей, сочеталась с представлением о золотом веке человечества, оставшемся в прошлом, или о цикличности его развития. [11]
Итак, главным и определяющим в контовской идее прогресса оказывается в конце концов понятие цели. [12]
Противоположным этому направлением, выделившимся с распадением идеи прогресса, оказалась христ. Эта традиция представлена теологией диалектической ( К. [13]
Это убеждение с логической необходимостью выливается в идею прогресса, понятого прежде всего как бесконечное поступательное развитие науки и техники, позволяющее - рано или поздно - разрешать все человеческие проблемы, в том числе социальные и этические. Отсюда - общая ( хотя и не всегда осознаваемая) мировоззренческая предпосылка, согласно которой этот прогресс - в целом - ведет куда надо, а потому не подлежит критике: наоборот, сам является исходной позицией для критики всех непрогрессивных идей. [14]
Здесь важно обратить внимание на то, что идея прогресса формируется в новоевропейском мышлении вместе с идеей Человечества. Прогресс предстает в качестве основного закона жизни Человечества как целого. В аспекте теоретико-методологическом это означает переход на позиции социлогического реализма. [15]