Cтраница 3
ЛЕСЕВИЧ Владимир Викторович ( 1837 - 1905) - рус. До 1877 был сторонником Копта ( Очерк развития идеи прогресса, 1868), затем перешел на позиции новокритическон немецкой школы ( К. [31]
В общественном сознании господствует убеждение в необходимости постоянного развития, прогресса, движения вперед. В христианстве, как системе духовных ценностей, заложена идея прогресса, необходимости постоянного развития и; совершенствования общества и человека. Не случайно этот тип цивилизации часто называют христианским или иудео-храдтианским. Достаточно обратиться к библейской притче о Моисее, который вывел народ израилев из египетского плена. Побег из плена - это движение во времени, движение от рабства к свободе, к земле обетованной, от неравенства и угнетения к равенству и божьему избранничеству. Жизнь данная человеку, в христианстве рассматривалась как своеобразный кредит, который надо будет вернуть с процентами. [32]
Между тем эти ( и им подобные) антиномии были достаточно последовательным результатом перерастания буржуазного либерализма и демократизма Кондорсе в уравнительское социалистически-утопическое реформаторство. Перерастания, необходимость которого была запрограммирована заранее той версией идеи Прогресса, которую проповедовал Кондорсе; метафизическими предпосылками прогрессизма вообще, лежащими в основе его. [33]
Проанализированы метасоциологические истоки социологического кризиса: социально-философские мотивы кризисного состояния ( А. Вагнер), ницшеанская философия истории нигилизма); рассмотрены судьбы идеи Прогресса и метаморфозы социологической теории. [34]
Для среднего класса, задающего темп общественного развития и глубоко преданного идее прогресса, существование бедности было не только эмоционально, но и интеллектуально раздражающим фактором, так же, как существование зла для примитивного деиста. Искоренение нищеты должно было наглядно продемонстрировать возрастающую добродетельность цивилизации и возрастающее могущество человека. [35]
XVII в, богат не только теориями происхождения общества и государства, но и утопиями, в которых критика устоев феодально-абсолютистского общества сочетается с разработкой проектов совершенного общества. Так, поклонник философии Декарта Сирано де Бержерак в своих фантастических романах развивал идеи прогресса. Осыпая градом насмешек современное ему общество, он обогащал традиции гуманизма Рабле. Вераса ( История севарамбов) ориентировали общественное сознание на поиск гармоничного общественного устройства. [36]
Русское православие длительное время ориентировалось, прежде всего, на Евангелия, а идея прогресса наиболее ярко выражена в Ветхом Завете. Религиозные деятели, приверженные классическому русскому православию, постоянно подчеркивали это различие, Архимандрит Иларион ( Троицкий) писал: Идеал православия есть не прогресс, а преображение... Новый Завет не знает прогресса в европейском смысле ЭУОГО слова, в смысле движения вперед в одной и той же плоскости. [37]
Возникло представление о прогрессе как некая новая точка зрения на развитие общества. Однако в течение многих столетий люди старались следовать давно сложившимся традициям золотого века, и идея прогресса была им совершенно чужда. [38]
В ходе увлечения просветительствюм незападные общества ( в Азии, Африке и Латинской Америке) перенимали те идеи прогресса, гражданских свобод, принципы политической саморегуляции, научного мировоззрения и распространения светского образования, которые было принято считать основой благосостояния широких слоев населения. Как мы увидим впоследствии, эти идеи проявили свою ограниченность и противоречивость и утратили прежний престиж, но они отложились в определенных компонентах духовной структуры. [39]
Эти различия далеко не второстепенны. Они свидетельствуют о том, что система Конта содержит одновременно две тенденции: § объективистскую, связанную с идеей прогресса социального по - S знания, а поэтому разделяющую общество и культуру, и культурно-аналитическую, которую мы попытались рассмотреть, привлекая понятие репрезентативной культуры. [40]
Тем не менее и в трактате К вечному миру, и в Антропологии содержатся формулировки, если и не уточняющие, то проясняющие исходные предпосылки кантовской философии Прогресса, в которой оказались объединены его социальная философия и философия истории, во многом совпадающая по смыслу с идеей, положенной Контом в основу раздела его социологии, посвященного социальной динамике. Причем важнейшей проблемой как в названных, так и в других хронологически примыкающих к ним работах становится проблема философского обоснования самой идеи Прогресса, сравнительно мало интересовавшая его английских и французских предшественников и современников, ограничивавшихся, как правило, ссылкой на самоочевидный факт поступательного развития Разума и Просвещения. [41]
В последнее время все чаще звучат утверждения, что мир стоит на пороге новой цивилизации экологического и социального мышления, когда идея прогресса развития человечества заменяется идеей совместного выживания природы и ее составной части - человека в условиях содружества и примирения всех наций и народностей, живущих на планете. [42]
В последнее время все чаще звучат утверждения, что мир стоит на пороге новой цивилизации экологического и социального мышления, когда идея прогресса развития человечества заменяется идеей совместного выживания природы и ее составной части человека в условиях содружества и примирения всех наций и народностей, живущих на планете. [43]
Мы приходим к такому выводу: и там, где люди сходятся в своих высказываниях относительно прогресса, и там, где они расходятся, основной смысл идеи прогресса остается один и тот же: возрастающая полнота и гармония жизни сознания. [44]
По мере того как обнаруживались и внутренние ( связанные с ее теоретическим обоснованием), и внешние ( связанные с попытками ее практической реализации) противоречия идеологии Прогресса, ориентированной на НТП ( и стимулируемой его успехами), описанная система координат и сопряженных с нею оценок общественно-политических и идеологических сил, сталкивающихся по поводу идеи Прогресса, начинает изменяться, причем явно не в пользу этой идеи. [45]