Cтраница 2
Как бы то ни было, идеалом для Милля всегда оставалось построение нового метода социальной науки, превосходящего все прежние, на идее прогресса человеческой расы [ 5, с. Этот метод должен был поставить последовательность состояний человеческого духа и соответственно человеческого общества в зависимость от психологических и этологических законов, управляющих действием обстоятельств на людей и людей на обстоятельства, или, иначе говоря, поставить законы эволюционно-исторического развития в зависимость от законов прогрессивного развития психики. Но для установления зависимости между двумя поколениями прямо на основании элементарных законов человеческой природы мало что можно сделать из-за столь длинного ряда взаимных влияний, что его не в силах вычислить... Поэтому-то и нужны средние истины ( или принципы) общей социологии, устанавливающие сначала производные законы, по которым социальные состояния порождаются в общественном процессе одни другими, т.е. целое производится целым [ 5, с. Как уже говорилось в другой связи, все эмпирические социальные исследования должны занять место внутри этой системы законов, или средних принципов социологии, связующих факты общественной жизни с высокотеоретичными построениями более развитых наук. [16]
В связи с этим встает вопрос, прогрессируют ли человек и обществоР Как уже ясно из предыдущего изложения, Милль убежден, что идея прогресса содержится во всяком научном представлении об общественных явлениях и, более того, он надеется на открытие законов прогресса и их великую практическую полезность. Орудие открытия - все тот же исторический ( обратно-дедуктивный) метод в психологистском варианте. Этот метод есть именно тот, каким надлежит пользоваться для получения производных законов социального строя и социального прогресса. [17]
В этом и заключалось, как мы могли убедиться из предыдущего изложения, своеобразие кантовского - не эмпирического, а именно философского ( метафизического) - обоснования идеи Прогресса. Кант был убежден в правомерности подобной постановки вопроса тем более, что, согласно его собственным изысканиям, эмпирическое естествознание, гордящееся своей строгой научностью, тоже имеет глубокий неэмпирический подтекст. [18]
Следует принять констатацию этим историком ( кстати, он не марксист; до революции 1917 года - активный деятель партии кадетов) того исторического факта, что сама идея прогресса зародилась еще в античное время. [19]
Соотношение двух важнейших социально-философских работ Сен-Симона, написанных в одном и том же 1813 г., - Очерка науки о человеке и Труда о всемирном тяготении, - позволяет пролить некоторый свет на то, каким образом связывались в системе воззрений две его основных идеи - идея Прогресса и идея Закона всемирного тяготения как высшего принципа науки и модели подлинной научности. Первая, и мы убедились в этом, выступает как способ исторического обоснования второго, который предстает как высший, а потому и завершающий пункт поступательного развития науки. Впрочем, и свои исходные постулаты теории прогресса Сен-Симон также заимствует из этого теоретического фундамента. Имеется в виду само предпонимание, во-первых, того, что такое разум, во-вторых, того, в чем заключается его прогресс, и, в-третьих, имеет ли он или, наоборот, не имеет какие-либо границы. [20]
Дело в том, что и в первом, и во втором, и в ( только еще грозящем) третьем кризисе социологии в различных вариантах и с различной степенью разработки фигурирует - в общем - один и тот же комплекс идей, восходящих к одним и тем же основоположникам кризисного сознания и бойцам против идеи Прогресса - Фридриху Ницше и Освальду Шпенглеру, а также к идеям ряда других ранних представителей этого общего умонастроения. [21]
В силу этого основного тождества прогресс в свою очередь становится показателем порядка. Поэтому анализ идеи прогресса может достаточно характеризовать двойное понятие, на котором покоятся одновременно социальные наука и искусство. [22]
Не помня обо всем этом, невозможно понять, что поставлено на карту, В какой мере наука является основой познаваемости всей природы, не исключая человека. Что означает ныне идея прогресса. [23]
Участившиеся нападки на идею Прогресса явно выстраивались в целую серию и даже линию наступления на нее - войну с Прогрессом, которая очень скоро обнаружила характер тотальной войны на уничтожение. [24]
Сторонники диалектического подхода отрицают постепенное развитие культуры по восходящей линии, полагая, что процессы ее развития протекают скачкообразно, с частыми переходами от разнородности к однородности, от высоких культурных образцов к примитивным и обратно. Не отрицая в принципе идеи прогресса культуры, эти ученые полагают, что путь любой культуры к высшим и гуманным образцам извилист, противоречив, конфликтен и характеризуется частыми отступлениями от линии прогресса. [25]
Весьма отчетливо этот отказ от идеи неограниченного прогресса сказался в утверждениях Гегеля. [26]
Классу пролетариата принадлежит будущее. Именно он несет в себе подлинно освободительные идеи прогресса, цивилизации. Голу-бов, Когда крепости не сдаются. [27]
Исследователь первобытного общества, утверждал идею прогресса и единства ист. [28]
Вико настаивал на божественном характере тех законов, которые управляют развитием культуры. Так рождаются, в частности, идеи прогресса культуры в философии истории Вольтера и Кондорсе. [29]
Идея, таившая в себе возможность замены идеи Прогресса, господствовавшей на Западе во времена Ницше, идеей замкнутых жизненных циклов в эволюции отдельных культур. [30]