Cтраница 2
Но интеграция происходит не только в естественных науках. Идеи эволюции и единства мира все интенсивнее используются в гуманитарных науках. Проводятся многочисленные аналогии между волновой природой и периодичностью общественных процессов и цикличностью физических законов самой природы. Создано такое направление, как технология социальной деятельности ( ТСД), которое использует технологические принципы и методологию синергетики. По словам автора работы [9] ТСД формирует основания для наук следующего поколения, а его мировоззренческая роль состоит в теоретическом осмыслении внедрения нетрадиционных религий в постсоветском пространстве. [16]
Ведущая идея диссолюции, противостоящая идее эволюции в методе физических и моральных наук - L idee directrice de la dissolution opposeo a celle de Г evolution, dans la methode des sciences physique et morales, 1898 ( These); 2 изд. С наибольшей силой тенденция к инволюции обнаруживается в разуме, основная особенность к-рого - подведение под нек-рое единство хаотич. Противопоставляя логику, этику и эстетику фактич. [17]
Контом в рамках введенного им термина социология для обозначения новой науки активно разрабатывается специфика социологического подхода к общественной жизни, состоящая в том, что он представляет собой теоретическое исследование законов социальных явлений с помощью общенаучного метода, а не философской рефлексии. Вслед за Контом Спенсер помещает в основу социологии идею эволюции, сущность которой он видел в переходе от гомогенности к гетерогенности, возрастающей связности и специфической определенности общественной жизни. [18]
Вопрос об оригинальности, о полной самостоятельности Дарвина в создании эволюционного учения на основе принципа естественного отбора обсуждался в историко-биологической литературе неоднократно. Сам Дарвин отчетливо сознавал, что ориги - ч налыюсть его заключается не в провозглашении идеи эволюции органического мира, а прежде и больше всего в том, что он / Э придал этой идее характер полной убедительности благодаря обнаружению им основного рычага эволюционного процесса - 1у естественного отбора. Это получило ясное выражение уже в са-ой конструкции его труда, который начинается не с анализа доказательств существования в природе эволюционного процесса, а с обоснования теории этого процесса - теории естественного отбора. [19]
Первые систематические описания особенностей культуры различных народов восходят еще к Геродоту. Становление культурной антропологии во второй половине прошлого века связано с именами Э.Б. Тайлора и Л.Г. Моргана, разрабатывавших идеи эволюции культуры и общества. [20]
Однако эта идея в той формулировке, которую дали Маркс и Энгельс, опираясь на Гегеля, гораздо более всестороння, гораздо богаче содержанием, чем ходячая идея эволюции. Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе ( отрицание отрицания), развитие, так сказать, по спи - I. [21]
Однако эта идея в той формулировке, которую дали Маркс и Энгельс, опираясь на Гегеля, гораздо более всестороння, гораздо богаче содержанием, чем ходячая идея эволюции. Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе ( отрицание отрицания), развитие, так сказать, по спирали, а не по прямой линии; - развитие скачкообразное, катастрофическое, революционное; - перерывы постепенности; превращение количества в качество; - внутренние импульсы к развитию, даваемые противоречием, столкновением различных сил и тенденций, действующих на данное тело или в пределах данного явления или внутри данного общества; - взаимозависимость и теснейшая, неразрывная связь всех сторон каждого явления ( причем история открывает все новые и новые стороны), связь, дающая единый, закономерный мировой процесс движения, - таковы некоторые черты диалектики, как более содержательного ( чем обычное) учения о развитии. Маркса к Энгельсу от 8 января 1868 г. с насмешкой над деревянными трихотомиями Штейна, которые нелепо смешивать с материалистической диалектикой. [22]
Он одним из первых привлек в психологию биологические идеи адаптации и естественного отбора и тем самым перенес центр тяжести с анализа внутренних ( психических) явлений на изучение их связи с внешней средой, наметив тем самым дорогу к изучению человеческого поведения. За прошедшие годы идея эволюции или, более широко, развития не утратила своей привлекательности и имеет многочисленных сторонников. [23]
Специфика человеческого организма в отличие от других организмов состоит не только в его приспособлении к внешней среде, избирательном реагировании на внешние факторы, целесообразном приспособлении части внешней с. Это положение подтверждает идею причинной эволюции живой природы. [24]
В дальнейшем были обнаружены явления, необъяснимые с точки зрения гипотез Канта и Лапласа, и в XX в. Но историческое значение их было огромно не только для астрономии, но и для всего естествознания в целом. Энгельс в Диалектике природы, характеризуя переход к идеям эволюции в естествознании, писал, что первая брешь в этом окаменелом воззрении на природу была пробита не естествоиспытателем, а философом... [25]
В этих приложениях Вейль выходит за границы математики и физики, которые доминировали в первом издании книги 1926 г. Он пишет о генетике, химии, связи физики и биологии, об идее эволюции в естествознании. Его старым привязанностям - квантовой теории и основаниям математики - также отданы два приложения, ведь после 1926 г. окончательно оформилась квантовая механика и появилась теорема Геделя о неполноте. Очерк последней, данной на широком философском и историческом фоне ( с подробным экскурсом, например, в историю парадокса лжеца), является лучшим введением в этот круг проблем. [26]
Приведенные соображения относятся к статистическому обоснованию термодинамики, но не к обоснованию самой статистической механики. Нужно было показать, что из них следует необратимая эволюция изолированной системы к состоянию с максимумом энтропии. Идея эволюции была едва ли не основной для Больцмана, и задача, им поставленная, сводилась к механической интерпретации эволюции. [27]
Психология традиционно-школьная рассматривает психику в ее статике, а не в динамике, в застывших, окоченелых формах, а не в процессах становления, роста и возникновения этих форм. Даже идея эволюции почти везде громогласно отсутствует в самых популярных курсах. [28]
Далее, в Новое время именно на основе соображений эвристического характера в математике начинают формироваться новые схемы рассуждений, становящиеся в итоге полноправными математическими методами, что и отмечается в историко-математической литературе: Решая конкретные задачи, они ( математики - прим. Изучая работы творцов нового анализа от Кеплера и Кавальери до Ньютона и Лейбница включительно, можно увидеть, как не очень ясные индуктивные приемы превращаются с одной стороны в некую общую науку - эвристику ( Декарт, Лейбниц), ас другой стороны становятся мощными и верными методами математики ( например, математическая индукция, рекуррентные соотношения, интерполяция) ( История математики с древнейших времен до начала XIX столетия. Не очень ясные индуктивные приемы с учетом концепции неявного знания, то есть в контексте излагаемого подхода, правомерно интерпретировать как эвристические соображения полуинтуитивного характера, необходимо содержащие неявные элементы математического знания. В целом приведенный общий вывод правомерно интерпретировать как неявно выраженную идею эволюции математических методов от неявной в целом эвристики до строгой теории, идея которой высказывалась здесь ранее. [29]
Космология, как никакая другая наука, укрепляет в нас веру в силу человеческого разума, в объективность познания. Вся ее история тесно связана с проверкой двух предположений. Первое относится к пространственной однородности Вселенной, одинаковости ситуаций в раз -, личных ее частях, отрицанию островной гипотезы мира, окруженного пустотой, идеи о каком-то особом, центральном положении нашей Земли и Солнца или нашей Галактики. Второе предположение соединяется с отрицанием неизменности Вселенной во времени, утверждением идеи эволюции Вселенной в целом. [30]