Cтраница 1
Идея государства как орудия охраны человеческих прав и свобод была объявлена фальшивой идеологией, оправдывающей и увековечивающей господство буржуазии. [1]
Идея государства как орудия охраны человеческих прав и свобод была объявлена фальшивой идеологиеГ щей и увековечивающей господство буржуазии. [2]
Идея государства как орудия охраны человеческих прав и свобод была объявлена фальшивой идеологией, оправдывающей и увековечивающей господство буржуазии. [3]
Между идеей государства, находящегося на пути к собственному отмиранию, и идеей государства диктатуры пролетариата, достаточно сильного, чтобы сломить сопротивление буржуазии, существовало подспудное противоречие, которое отразилось в борьбе между местным самоуправлением и централизацией. [4]
В Новое время идея государства отличается той особенностью, что государство есть осуществление свободы не по субъективному желанию, а согласно понятию воли, т.е. согласно ее всеобщности и божественности. [5]
Особенно же важно теперь извлечь идею государства и политики из той предреволюционной пошлости и из той революционной грязи, [ с. [6]
Языческий Рим пал потому, что его идея абсолютного, обожествленного государства была несовместима с открывшеюся в христианстве истиной, в силу которой верховная государственная власть есть лишь делегация действительно абсолютной богочеловеческой власти Христовой. Второй Рим - Византия - пал потому, что, приняв на словах идею христианского царства, отказался от нее на деле, коснел в постоянном и систематическом противоречии своих законов и управления с требованиями высшего нравственного начала. Древний Рим обожествил самого себя и погиб. [7]
Наиболее крупное, можно сказать эпохальное значение в реализации идеи светского государства и в установлении новых отношений церкви и советской власти было принятие 23 января 1918 года декрета Совета Народных комиссаров Об отделении церкви от государства и церкви от школы. [8]
Между идеей государства, находящегося на пути к собственному отмиранию, и идеей государства диктатуры пролетариата, достаточно сильного, чтобы сломить сопротивление буржуазии, существовало подспудное противоречие, которое отразилось в борьбе между местным самоуправлением и централизацией. [9]
Каждая из трех указанных властей в государстве представляет собой определенный сан, и, как неизбежно вытекающая из идеи государства вообще и необходимая для его основания ( конституции), каждая из них есть государственный сан. [10]
Собственность, договор, брак, гражданское общество выступают здесь ( как это совершенно правильно доказывает Гегель для этих абстрактных форм государства, полагая, однако, при этом, будто он развивает идею государства) как особые способы существования наряду с политическим государством, как содержание, к которому политическое государство относится как организующая форма, собственно говоря, относится только Has; определяющий, ограничивающий, то утверждающий, то отрицающий, по сам по себе ч: гч-олс ржат. I M и отличает себя от него, само является в ут-ноз - Цеш... Французы нопепшего времени это поняли так, что в истинной дем-кратпн политическое государство исчезает. Это верно постольку, поскольку в демократии политическое государство как таково. [11]
В монархе, как is представителе государственной власти, получает свое выражение властное начало в государстве. Конституционный монарх выражает поэтому идею конституционного государства в ее наиболее резкой абстракции. [12]
Индивидуальность следует отличать от особенности: индивидуальность есть моментсамой идеи государства, тогда как особенность принадлежит истории. Государства как таковые независимы друг от друга, и отношение между ними может быть лишь внешним, поэтому над ними должно быть связующее их третье. Это третье есть дух, который во всемирной истории сообщает себе действительность и представляет собой абсолютного судью над нею. Несколько государств, образуя союз, могут, правда, составить суд над другими государствами; между государствами могут возникнуть объединения, как, например, Священный союз, но эти союзы всегда только относительны и ограниченны, подобно вечному миру. [13]
Санчо заключает, что государство является властью, стоящей над этими людьми. Все сводится здесь опять-таки только к тому, чтобы выбить из своей головы навязчивую идею государства. Jacques le bonhonime продолжает и здесь воображать, что государство, это - чистая идея, и верит в самостоятельную власть этой идеи государства. Он поистине преисполнен веры в государство, одержим государством, он - политик ( стр. Гегель идеализировал представление о государстве у политических идеологов, которые брали своей исходной точкой отдельных индивидов, хотя, правда, только волю этих индивидов: Гегель превращает общую волю этих индивидов в абсолютную волю, a Jacques le bonhomme принимает bona fide эту идеализацию идеологии за правильный взгляд па государство и, проникнутый этой верой, критикует этот взгляд тем путем, что Абсолютное объявляет Абсолютным. [14]
Санчо заключает, что государство является властью, стоящей над этими людьми. Все сводится здесь опять-таки только к тому, чтобы выбить из своей головы навязчивую идею государства. Jacques lc bonhommo продолжает и здесь воображать, что государство, это - чистая идея, и верит в самостоятельную власть этой идеи государства. Он поистине преисполнен веры в государство, одержим государством, он - политик ( стр. [15]