Cтраница 2
Рассматривая соотношение идеи и реальности, Гегель ставит проблему самой сути перехода от идеального ( логического) к реальному, от абсолютной идеи к природе. Абсолютная идея должна вырваться из абсолютности, то есть сама выйти из себя и вступить в другие сферы. Природа оказывается лишь одной из этих сфер и соответственно этапом внутреннего развития идеи, ее инобытием или ее иным воплощением. [16]
Гегеля исторические события представляют собой разные ступени развития абсолютной идеи; ее он считал животворящей душой всего мира, никак иначе эту абсолютную идею не определяя. [17]
Панлогизм - учение о тождестве бытия и мышления, согласно которому все развитие природы и общества является осуществлением логической деятельности мирового разума, абсолютной идеи. [18]
Термин неверный; надо было сказать: субъективный идеализм, ибо абсолютный идеализм Гегеля мирится с существованием земли, природы, физического мира без человека, считая природу лишь инобытием абсолютной идеи. Наоборот, если не держаться последовательно этой координации и предоставить противо-членам их независимость, то сразу всплывают все метафизические возможности, особенно в сторону трансцендентального реализма ( цит. [19]
Человечество, которое в лице Гегеля додумалось до абсолютной идеи, должно было и в практической области оказаться ушедшим вперед так далеко, что для него уже стало возможным воплощение этой абсолютной идеи в действительность. Абсолютная идея не должна была, значит, предъявлять своим современникам слишком высокие практические политические требования. Вот почему мы в конце Философии права узнаем, что абсолютная идея должна осуществиться в той сословной монархии, которую Фридрих-Вильгельм III так упорно и так безрезультатно обещал своим подданным, то есть, стало быть, в ограниченном и умеренном косвенном господстве имущих классов, приспособленном к тогдашним мелкобуржуазным отношениям Германии. И притом нам еще доказывается умозрительным путем необходимость дворянства. [20]
Человечество, которое в лице Гегеля додумалось до абсолютной идеи, должно было и в практической области оказаться ушедшим вперед так далеко, что для него уже стало возможным воплощение этой абсолютной идеи в действительность. Абсолютная идея не должна была, значит, предъявлять своим современникам слишком высокие практические политические требования. Вот почему мы в конце Философии права узнаем, что абсолютная идея должна осуществиться в той сословной монархии, которую Фридрих-Вильгельм III так упорно и так безрезультатно обещал своим подданным, то есть, стало быть, в ограниченном и умеренном косвенном господстве имущих классов, приспособленном к тогдашним мелкобуржуазным отношениям Германии. И притом нам еще доказывается умозрительным путем необходимость дворянства. [21]
Рассматривая соотношение идеи и реальности, Гегель ставит проблему самой сути перехода от идеального ( логического) к реальному, от абсолютной идеи к природе. Абсолютная идея должна вырваться из абсолютности, то есть сама выйти из себя и вступить в другие сферы. Природа оказывается лишь одной из этих сфер и соответственно этапом внутреннего развития идеи, ее инобытием или ее иным воплощением. [22]
Философы-идеалисты всегда старались изменить это последнее название, сделать его абстрактнее, туманнее и в то же время ( для правдоподобия) ближе к психическому, как непосредственному комплексу, как непосредственно данному, не требующему доказательств. Абсолютная идея, универсальный дух, мировая воля, всеобщая подстановка психического под физическое, - это одна и та же идея, только в различных формулировках. Всякий человек знает - и естествознание исследует - идею, дух, волю, психическое, как функцию нормально работающего человеческого мозга; оторвать же эту функцию от определенным образом организованного вещества, превратить эту функцию в универсальную, всеобщую абстракцию, подставить эту абстракцию под всю физическую природу, - это бредни философского идеализма, это насмешка над естествознанием. [23]
Мир есть абсолютная идея, - говорил Гегель. Мир есть воля, - говорил Шопенгауэр. Мир есть понятие и представление, - говорит имманент Ремке. Бытие есть сознание, - говорит имманент Шуппе. Физическое есть подстановка психического, - говорит Богданов. [24]
Во-первых, все, чтб сводится к замкнутой в себе логике, оказывается исчерпываемым и неспособным к бесконечному развитию. Поэтому и гегелевская абсолютная идея ( мировая культура) рано или поздно останавливается в своем развитии: мировой дух развернет в истории всю полноту своих определений, и сольется сам с собой в созданном им совершенном культурном мире. [25]
Гегеля за отвлеченность его первоначала - абсолютной идеи, подчиненным моментом к-рой оказывается воля ( см. А. С. Хомяков, Поли, собр. Противопоставляя абстрактному началу Гегеля начало конкретное и признавая общим пороком зап. Отвергая рационализм и сенсуализм как односторонности и считая, что акт познания должен включать в себя всю полноту способностей человека, С. Жпвознание должно соотноситься с разумом ( разумной зрячестью), к-рый С. [26]
В результате познания закономерностей развития общества, и прежде всего закона определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию, оказалось возможным правильно понять и объяснить развитие философской мысли. В каком направлении развивается философия, определяют не абсолютная идея и не прихоть, не желание того или иного мыслителя, а потребности материальной жизни общества, интересы политической борьбы различных общественных сил, объективная логика процесса познания действительности. [27]
Человечество, которое в лице Гегеля додумалось до абсолютной идеи, должно было и в практической области оказаться ушедшим вперед так далеко, что для него уже стало возможным воплощение этой абсолютной идеи в действительность. Абсолютная идея не должна была, значит, предъявлять своим современникам слишком высокие практические политические требования. Вот почему мы в конце Философии права узнаем, что абсолютная идея должна осуществиться в той сословной монархии, которую Фридрих-Вильгельм III так упорно и так безрезультатно обещал своим подданным, то есть, стало быть, в ограниченном и умеренном косвенном господстве имущих классов, приспособленном к тогдашним мелкобуржуазным отношениям Германии. И притом нам еще доказывается умозрительным путем необходимость дворянства. [28]
Маркс), а следовательно, догадывается о некоторых реальных закономерностях истории. Это тождество Г, рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. Энциклопедии философских наук, 1817) состоит в следующем. В основе всех явлений природы и об-ва лежит абсолют, духовное и разумное начало - абсолютная идея, мировой разум или мировой дух. Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании. [29]
Полное чувственное осуществление этой всеобщей солидарности или положительного всеединства - совершенная красота не как отражение только идеи от материи, а действительное ее присутствие в материи - предполагает прежде всего глубочайшее и теснейшее взаимодействие между внутренним или духовным и внешним или вещественным бытием. Это есть основное собственно-эстетическое требование, здесь специфическое отличие красоты от двух других аспектов абсолютной идеи. Идеальное содержание, остающееся только внутреннею принадлежностью духа, его воли и мысли, лишено красоты, а отсутствие красоты есть бессилие идеи. [30]