Cтраница 3
В 1095 г. в Переславде княживший там Владимир Мономах разочти: мирный договор с пол овцами j убив находившихся у нею союзных ханоь Кы-тана и Итларя вместе с их дружинами. Гу с ( 1371 1415) был вызван на церковный собор и Констанце, где, несмотря на охранную грамоту императора Сшизмунди, был брошен в тюрьму и казнен. [31]
Матвея Башкина и Феодосия Косого. Дворянский сын Матвей Башкин отрицал церковные обряды, иконы, а принцип христианского равенства довел до равенства социального: изодрал кабалы своих холопов, освободив их таким образом. В 1553 г. за эти идеи он был осужден церковным Собором и сослан в Иосифо-Волоколамский монастырь. [32]
Неканонические книги здесь вообще отсутствуют, а второка-нонические ( послания Иакова, Иуды, 2 - е и 3 - е Иоанна, 2 - е Петра, Апокалипсис) относительно быстро вошли в официальный список. Восточная часть церкви долгое время рассматривала ее как спорную и на Лаодикийском церковном соборе 360 - 364 гг, канон был образован из 26 книг. [33]
Макарием, 16-летний великий князь Иван принял царский титул и формально стал приравниваться к императору Священной Римской империи. Более того, Москва давала понять, что окончательно порывает с претензиями любых потомков Чингисхана, которых на Руси именовали царями, на власть над русскими землями. Наконец, венчанием на царство подчеркивалась неограниченность власти российского монарха внутри государства, неизмеримо увеличивая разрыв между царем и его подданными. В феврале 1547 г. также по инициативе митрополита в Москве был созван церковный Собор, канонизировавший большое число местных святых, что идеологически подчеркивало превращение страны в единую Российскую державу. [34]
Долгое время господствовало мнение, что в Древней Руси грамотность и чтение книг были доступны только представителям высших слоев общества и духовенства. Однако новейшие археологические разыскания и изучение древнерусских памятников письменности позволяют утверждать, что грамотные люди, любители чтения и книг имелись и в среде простых людей, горожан, ремесленников, торговцев. Об этом свидетельствуют надписи, обнаруженные на различных изделиях и предметах домашнего обихода, надписи ( граффити) на стенах зданий и церковных соборов. Особенно примечательны найденные при археологических раскопках древних Новгорода и Смоленска берестяные грамоты. [35]
Латиняне утверждали, и, на первый взгляд, весьма убедительно, что мнение церковных иерархов, как людей грамотных и знающих, предпочтительнее общего мнения простых прихожан. Оппоненты Петра Скарги, возражая католикам, ссылались на целый ряд примеров из истории церкви, когда крупные иерархи - Несторий, Евтихий, Македонии - - оказывались основоположниками ересей, осужденных церковными соборами. Православные отвергали латинское понимание церковного авторитета и, руководствуясь принципом соборности, требовали оставить за ними право на определение истины, исходя из чувства совести всех м каждого. [36]
Для историков церкви биографические материалы, относящиеся к жизни, деятельности и отчасти посмертному почитанию епископата, были и остаются основой источниковедческой базы. Отец церковной истории Евсевий, епископ Кесарии Палестинской ( 340) и продолжатель его дела блаженный Феодорит, епископ Кирский ( 457) строили свое изложение раннего периода христианства опираясь на известные им эпизоды биографий иерархов, действовавших в то время, используя обширный эпистолярный материал, связанный с их наследием и относящийся к наиболее важным событиям церковной жизни. Следует отметить, что первые века христианства стали временем мученического исповедания веры, а затем временем споров, предметом которых были догматические вопросы, составляющие основу христианского учения. Епископы, ведшие свое преемство от святых апостолов, разделились для упомянутых историков на две части - исповедников, поборников истинной веры и вероотступников, еретиков, противопоставлявших свое мнение в вероучительных вопросах соборному ( нашедшему утверждение на церковных соборах) мнению церкви. [37]
Но после того, как Никон оставил патриаршество, царь стал продолжателем дела, начатого патриархом. Надежды ревнителей на то, что с уходом Никона прекратятся мудрования, не оправдались. Церковный собор 1666 - 1667 гг. объявил проклятие всем противникам реформы, предал их суду градских властей, которые должны были руководствоваться статьей Уложения 1649 г., предусматривавшей сожжение на костре всякого, кто возложит хулу на господа Бога. [38]
Московский патриарх Никон выдвинул и яростно отстаивал идею независимости и руководящей роли церкви в государстве. Он доказывал, что священство ( церковь) выше царства и что царь получает корону из рук патриарха - представителя Бога на земле. Имея огромное личное влияние на царя, Никон сумел добиться титула еликого государя, что ставило его почти в равное положение с царем Алексеем Михайловичем. Двор московского патриарха мало уступал в роскоши и блеске царским палатам. Как указывалось выше, церковным собором Никон был отрешен от патриаршей власти и выслан из Москвы. [39]
Ревнители благочестия поначалу совсем не опасались вновь избранного патриарха, ибо были с ним коротко знакомы и принадлежали к числу его единомышленников. Так же, как и они, Никон был сторонником введения единогласия и сам в начале своего патриаршества крестился двумя перстами. Но Енифаний Славинецкий не терял времени даром: через некоторое время он сумел убедить Никона, что его друзья не правы и исправлять церковные книги все-таки необходимо. В Великий пост 1653 г. Никон в особой памяти ( меморандуме) предписал своей пастве принять троеперстие. Сторонники Во-нифатьева и Неронова воспротивились этому - и были Никоном сосланы. Тогда же в Москву прибыл горячий поклонник ( а после столь же горячий противник) Никона - антиохийский патриарх Макарий, и в стране было официально объявлено о введении троеперстия, а те, кто продолжал употреблять при молитве двоеперстие, были преданы церковному проклятию. Позднее ( 1656) церковный собор подтвердил такой порядок, и пути Никона и его бывших друзей разошлись окончательно. [40]
Весной 1664 прибыл в Москву, пробыв в сибирской ссылке 10 лет и 8 мес. В Москве полемизировал с Симеоном Полоцким и Епифанием ( Славинецким), спорил о сложении перстов, и о трегубой аллилуйи, и о проч. Мезень, где жил в 1664 - 66, испытывая нужду и голод. В марте 1666 с сыновьями Иваном и Прокопием вернулся в Москву на церковный собор ( 1666 - 67), помещен в Пафнутиев Боровский мои. [41]
Открытое противостояние Алексея Михайловича и Никона про-изошлолетом 1658 г., когда царь стал демонстративно избегать общения с патриархом, перестал приглашать его на придворные приемы и посещать патриаршие службы. В ответ Никон решил отказаться от выполнения патриарших обязанностей и уехал из Москвы в построенный им неподалеку от столицы пышный Новоиерусалимский Воскресенский монастырь, рассчитывая на то, что царь смирит свою гордыню и будет умолять его вернуться на патриарший престол. Хотя он и уехал из Москвы, но сан с себя не сложил. Это весьма щекотливое положение продолжалось долгие восемь лет. Только в 1666 г. был созван новый церковный Собор с участием двух восточных патриархов. Никона силой привезли в Москву. Над ним состоялся суд, по решении которого Никон был официально лишен патриаршего сана за самовольное оставление кафедры. [42]