Cтраница 2
Напротив, религиозное сознание сохранилось и даже переживает свое возрождение после падения социалистического режима. Поэтому необходимо социологически проанализировать и объяснить этот феномен. Он нуждается в особом исследовании и с точки зрения связи между религией и культурным развитием в каждой из отдельно взятых этих стран. [16]
Итак, религиозное сознание пронизывает всю жизнь группы и сама группа представляет собой религиозную организацию, носителя данной конкретной религии. В некоторых группах имеются специализированные фигуры - шаманы и знахари, но они - не обязательная принадлежность примитивной религии. [17]
Деформированное научно-технической революцией религиозное сознание оказывается особенно восприимчивым к различного рода светским иллюзиям и мифам, получающим в новых исторических условиях более широкое распространение, чем в далеком прошлом. Переплетаясь со светскими верованиями и заблуждениями, религиозное сознание получает в них мощную поддержку. Внерелигиозные иллюзии затрудняют отход от религии и переход на позиции научного мировоззрения. Слияние религиозных иллюзий со светскими мифами выступает одной из основных тенденций развития современного общественного сознания, затронутого религиозным влиянием. Под ее воздействием религиозное сознание приобретает наукообразный характер, а содержащиеся в сознании верующих фрагменты научных представлений выступают подобием религиозных. Преодоление такого необычного симбиоза становится особенно сложным процессом, требующим новой ориентации в атеистическом воспитании. [18]
Вебер анализирует связь религиозного сознания с его моральными установками и экономической повседневности и признает за духовно - нравственными явлениями возможность и способность оказывать мощное воздействие на развитие хозяйства. Он считает, что-в любой религии сложилась определенная система духовных ценностей и норм, поощряющие или блокирующие добросовестное отношение к труду, предпринимательство. Экономическое процветание вырастает из тех религий, где труд, мирская жизнь с ее повседневными заботами о благополучии получает не просто моральное оправдание, а сакрализацию, признание как богоугодного дела, как единственный путь спасения. Вебер считает, что для экономики свободной конкуренции необходим новый строй мышления, особый менталитет, при котором добросовестной и квалифицированный труд, ориентированный на достижение успеха становятся главным источником экономического роста и именно протестантизм формирует новую систему духовных ценностей. [19]
Важное место в религиозном сознании занимают так называемые смыслообразы, которые являются переходной формой от чувственно-наглядных образов к абстрактным понятиям. Содержание этих образов находит свое выражение в притчах, сказках, мифах. [20]
Соединение адекватного В религиозном сознании адекватные отра-и неадекватного жения соединены с неадекватными. [21]
Неправомерно утверждать, что религиозное сознание является абсолютно ложным: в нем есть адекватное миру содержание. Например, в христианском сопряжении Бога как существа творящего, всемогущего, всеблагого, вездесущего и человека как тварного, немощного, греховного, ограниченного воспроизводятся отношения несвободы и зависимости. В религиозном мифе, притче воссоздаются реальные явления и события аналогично тому, как это происходит в искусстве, в художественных образах, в литературном повествовании. К тому же названные элементы не исчерпывают всего содержания сознания религиозных систем. [22]
Другую форму идеала предлагает религиозное сознание. Смысл истории сокрыт в метаистории. Мы должны довольствоваться тем, что существует некий смысл истории, но он доступен нам лишь частично, в полном же объеме сокрыт от нас. [23]
Вместе с тем и само религиозное сознание оказывается вынужденным воспринять некоторые критерии, заимствованные из научного обихода и техницистского подхода к решению жизненно важных задач. [24]
Религиозная вера Интегративной чертой религиозного сознания является религиозная вера. [25]
С верой связана диалогичность религиозного сознания. Вера в объективное существование существ включает веру в общение с ними, а такое общение предполагает диалог. Диалог реализуется в богослужении, молитве, медитации, с помощью звучащей или внутренней речи. [26]
Религиозная вера Интегративной чертой религиозного сознания является религиозная вера. [27]
С верой связана диалогичность религиозного сознания. Вера в объективное существование существ включает веру в общение с ними, а такое общение предполагает диалог. Диалог реализуется в богослужении, молитве, медитации, с помощью звучащей или внутренней речи. [28]
И наконец, развитие современного религиозного сознания сопровождается оживлением мистических верований, оккультизма и других явлений, граничащих с шарлатанством. В этом смысле общество повторяет уже знакомые в истории периоды Смутного времени, когда различные виды мистики выходили на историческую арену. [29]
Действительно, если этот регресс религиозного сознания становится тем более заметным, чем определеннее структура наших обществ, то это значит, что он связан не со случайной причиной, а с самим строением нашей социальной среды. А так как, с другой стороны, характерные особенности последней теперь, бесспорно, более развиты, чем прежде, то вполне нормально, что растут также и зависящие от нее явления. Этот метод отличается от предыдущего лишь тем, что условия, объясняющие и обосновывающие всеобщность явления, не наблюдаются прямо, а выводятся индуктивно. Известно, что оно связано с природой социальной среды, но неизвестно, в чем состоит эта связь и как она осуществляется. [30]