Нравственное сознание

Cтраница 3

В этом плане мораль включает в себя общие нормы и принципы поведения, цели социальных движений, выраженные в виде обществ, и нравств. Общие черты исторически формирующегося нравственного сознания составляют единую для всех конкретных моральных представлений эпох и классов систему нравств. Анализ логики морали не должен ограничиваться только ее описанием, а предполагает выяснение структуры и механизма тех отношений и форм деятельности, к-рые эта логика выражает. Спорным является и вопрос о различении морали и нравственности, а также о способе этого различения. Здесь возникает проблема соотношения в морали функций регуляции повседневного поведения людей в обществе и общей мировоззренч. Поскольку вторая функция является развитием первой, речь, по-видимому, должна идти не просто о разграничении двух сфер морали, а о выявлении в ней как расчлененной целостности различных уровней и форм регуляции и представлений. [31]

Моральные принципы выступают как одна из форм нравственного сознания, в которой моральные требования выражаются наиболее обобщенно. Если нравственная норма предписывает, какие поступки человек может совершать, то нравственные принципы выражают требования общества к нравственной сущности человека, его назначению, к характеру взаимоотношений между людьми. Эти принципы, вошедшие в сознание людей, выступают своеобразными духовными инструментами нравственного познания внешнего мира, самоопределения своего предназначения в обществе. Утвердившись в сознании, они играют активную роль в нравственной оценке личностью своих поступков и поведения. [32]

Например, хозрасчет дает возможность людям больше зарабатывать. Однако нередко чрезмерная увлеченность заработком ведет к признанию только выгодных работ. Вот здесь свое веское слово призвано сказать их нравственное сознание. Конкретно это проявляется прежде всего в виде нравственного самоконтроля. [33]

Наша заинтересованность в проявлении данной закономерности обусловливает необходимость реальных действий по созданию соответствующих условий развития производства и управления. В этой связи предстоит огромнейшая работа по повышению уровня нравственного сознания людей, их гуманитарной культуры. Во всем этом призван служить примером руководитель. [34]

Жизнь сегодня настоятельно выдвигает требование усилить роль нравственного фактора в экономике. Вот почему необходимо участие широких масс трудящихся в поиске новых форм и методов нравственного возвышения обыденного и научного сознания. Возьмем ли мы проблемы повышения качества продукции, снижения трудоемкости затрат, ускорения темпов научно-технического обновления производства - без возвышения нравственного сознания людей, их умения творчески применять нравственные ценности практически не обойтись. [35]

Продолжительное время этику было принято считать практической философией. В настоящее время различают этику теоретическую и этику нормативную. Теоретическая этика занимается изучением вопросов происхождения и сущности морали, выяснением ее места в системе общественных отношений, обоснованием формы и структуры нравственного сознания. Нормативная этика своим предметом имеет все то, что позволяет ответить на вопрос: как должен поступать человек исходя из принципов и норм морали. В целом же оба направления представляют собой отрасль научного знания, предметом которой является учение о морали, о законах ее развития, экономических, социальных и психологических механизмах ее функционирования. [36]

Еще раз повторим, что измерение нравственного состояния общества методом опроса - задача исключительно сложная. При прямой ее постановке неизбежно включается в действие элемент нравственного самоконтроля: респонденты умеют отличать добро от зла в разных их проявлениях и всегда будут высказываться в пользу добра, нравственности и добродетели. А социологу, если он не учитывает этого обстоятельства и принимает данные такого опроса на веру, может легко спутать нормативный идеал общественных отношений с реальным состоянием нравственного сознания. [37]

Чтобы исчерпать все логически возможные гипотезы, можно спросить себя, почему бы такому единодушию не распространиться на все коллективные чувства без исключения; почему бы даже наиболее слабым из них не сделаться достаточно энергичными для того, чтобы предупредить всякое инакомыслие. Но такое абсолютное и универсальное однообразие совершенно невозможно, так как окружающая нас физическая среда, наследственные предрасположения, социальные влияния, от которых мы зависим, изменяются от одного индивида к другому и, следовательно, вносят разнообразие в нравственное сознание каждого. Невозможно, чтобы все походили друг на друга в такой степени, невозможно уже потому, что у каждого свой собственный организм, который занимает особое место в пространстве. Вот почему даже у низших народов, у которых индивидуальность развита очень мало, она все-таки существует. Следовательно, так как не может быть общества, в котором индивиды более или менее не отличались бы от коллективного типа, то некоторые из этих отличий неизбежно будут носить преступный характер. Этот характер сообщается им не внутренне присущим им значением, а тем значением, которое придает им общее сознание. [38]

Мало того, учеба как деятельность выступает в качестве субстанционально значимого вида общественно-исторической необходимости самой профессии преподавателя и в этой связи обусловливает структуру его профессиональных мотивов, лежащие в сфере профессий ценностные ориентации, дихотомии добра и зла. Сказанное, разумеется, не исключает наличия других сторон полиморфной и сложной структуры личности преподавателя, однако необходимо подчеркнуть иерархический приоритет направленности, связанной с необходимостью учить, ее основное значение в предметно-целевом и аксиологическом аспектах его труда. Основываясь на главном принципе советской дидактической системы - принципе воспитывающего обучения, можно утверждать, что конкретное воплощение этой стороны профессии в поступках и действиях преподавателя прежде всего связано с необходимостью создания такого социально-психологического климата, который бы исключал возможный отрыв учебы студента, как процесса познания, от нравственных норм, оценок и всего того, что принято называть нравственным сознанием - При этом необходимо создание социальной ситуации развития будущего специалиста, в которой бы интегрировались нормы поведения социалистического общества, были бы учтены социально-психологические особенности студенческого коллектива, требования специальности и, наконец, внутренний мир каждого конкретного студента. [39]

Описательная, или дескриптивная ( позитивная), этика сосредоточивает свои усилия на конкретно-социологическом и историческом анализе морали того или иного общества, группы, слоя, профессии, изучает и описывает реальные нравственные явления - феномены: обычаи, нравы, традиции, структуру морального сознания. Явления морали, считает этот автор, следует изучать таким же образом, как ботаник изучает растения, а специалист в области языкознания изучает язык. Моральные явления, например любовь, дружба, предательство, случаются, происходят, подобно тому, как дует ветер, идет дождь. Явления нравственного сознания общества настолько уникальны и разнообразны, что изучить закономерности их возникновения невозможно. Так же невозможно доказать или обосновать их правильность, например невозможно доказать, что суждение X является добрым человеком - это правильное суждение. [40]

Свойство всех вообще вечных законов, вечных истин таково, что они существуют совершенно независимо от того, сознаются или не сознаются они человеком: законы геометрии имеют вечное, незыблемое значение, хотя они не сознаются дикарем: сумма углов треугольника равна двум прямым совершенно независимо от того, знают или не знают о том люди. Истины геометрии не меняются, хотя человеческое сознание усваивает-их постепенно; наше познание геометрии развивается, прогрессирует, но самые законы геометрии находятся вне прогресса, вне возможной эволюции. Такое же отношение между незыблемым, недвижимым законом и беспрерывно движущимся человеческим сознанием возможно и в сфере нравственной; признание вечного закона добра вполне совместимо с признанием развития несовершенных человеческих понятий о добре. Признание развития нравственного сознания человека нисколько не исключает возможности существования таких вечных истин в нравственной области, которые лишь постепенно проникают в сознание человека и постепенно им усваиваются. [41]

Предмет исследования - это те или иные идеи, свойства, характеристики, присущие, например, данному коллективу, наиболее значимые с практической или теоретической точки зрения, т.е. то, что подлежит непосредственному изучению. Другие свойства, черты объекта остаются вне поля зрения социолога. Например, любой трудовой коллектив обладает множеством различных социальных, профессиональных характеристик. Но исследователя интересует только уровень нравственного сознания рабочих - членов этого коллектива. [42]

Выбрав неправильное название, он этим подписывает свой приговор. Если же, несмотря на все благовидные названия, которые в таком изобилии подсказывает ему возбуждаемое жаждой воображение, он без колебания выберет дурное, но более правильное название и станет говорить себе: я пьяница, я пьяница, я пьяница, - тогда он находится на пути к спасению. Таким образом, и здесь как будто устанавливается полное тождество нравственного поведения и нравственного сознания. Нравственное усилие, в собственном смысле этого слова, заключается только в удерживании соответственного представления. Поэтому если у вас спросят, в чем состоит нравственное действие, сведенное к своей простейшей и самой элементарной форме, то вы можете дать на это только один ответ: вы можете сказать, что оно состоит в усилии внимания, с помощью которого мы удерживаем в уме известное представление, так как без такого усилия внимания это представление было бы вытеснено другими психическими элементами, играющими роль в данную минуту. [43]

Зависимость выхода ИПБ и ПАБ от глубины превращения бензола при алкилировании бензолсодержащей фракции 62 - 85 С катализата риформинга. 1 - ИПБ. 2 - ПАБ. [44]

В Оправдании добра есть слова, которые, пусть и в противоречии со сказанным выше, нельзя не отнести к Владимиру Соловьеву: Истинный пророк есть общественный деятель, безусловно независимый, ничего внешнего не боящийся и ничему внешнему не подчиняющийся. Рядом с носителями безусловного авторитета и безусловной власти должны быть в обществе носители безусловной свободы... Право свободы основано на самом существе человека и должно быть обеспечено извне государством. Но степень осуществления итого права есть именно нечто такое, что всецело зависит от внутренних условий, от степени достигнутого нравственного сознания. [45]

Страницы: 1 2 3 4