Cтраница 3
Шуппе, рассуждая подобным же образом, попытался, однако, отрицать, что его мировоззрению присущ солипсизм. [31]
Она, как правило, следует за модными течениями филос. Выступая за преодоление ограниченности материализма и идеализма, а также против абстрактного подхода к действительности, идеологи буржуазии оказываются в плену субъективного идеализма и солипсизма, метафизики и иррационализма. Они все больше переходят на позиции богоискательства и религ. Позволяя себе подчас отд. [32]
Стремясь забыться от будничной действительности, герои Гамсуна мечтают, творят действительность грез и превращают последнюю в реальность для себя, так что стирается всякая грань между действительностью и мечтой. На этой почве развивается своеобразный солипсизм героев Гамсуна... [33]
Умственное развитие ребенка представлено Пиаже как постепенное отмирание особенностей детской мысли по мере ее приближения к завершающем пункту развития. Умственное развитие ребенка для Пиаже складывается из процесса постепенного вытеснения своеобразных качеств и свойств детской мысли более могущественной и более сильной мыслью взрослых людей. Исходный момент развития Пиаже рисует как солипсизм младенческого сознания, который по мере приспособления ребенка к мысли взрослых уступает место эгоцентризму детской мысли, являющемуся компромиссом между особенностями, свойственными природе детского сознания, и между свойствами зрелой мысли. [34]
Точное определение всех входящих в поставленный сейчас вопрос понятий не вполне тривиально. Однако на естественнонаучном уровне строгости такое определение возможно. Лица, отрицающие такую возможность, неизбежно приводятся к солипсизму. [35]
Перед нами - воззрение, типичное для крайнего субъективизма, которому можно было бы дать подходящее название - физический солипсизм. Хорошо известно, что упорно защищаемый солипсизм невозможно опровергнуть с помощью логических аргументов. Однако с тем же основанием можно сказать, что такой солипсизм не разрешает проблему, а уклоняется от нее. Логическая последовательность есть чисто отрицательный критерий; без нее не может быть принята никакая система, но никакая система не приемлема только в силу того, что она логически непротиворечива. Единственный положительный аргумент в пользу этого абстрактного вида ультрасубъективизма есть аргумент исторический. Утверждают, будто вера в существование внешнего мира лишена значения и для прогресса науки является прямо-таки помехой. [36]
Мир есть наше ощущение, - вот эта основная посылка, затушевываемая, но нисколько не изменяемая словечком элемент, теориями независимого ряда, координации и интроекции. Нелепость этой философии состоит в том, что она приводит к солипсизму, к признанию существующим одного только философствующего индивида. Но наши русские махисты уверяют читателя, что обвинение Маха в идеализме и даже солипсизме есть крайний субъективизм. Так говорит Богданов в предисловии к Анализу ощущений, стр. XI, и на многое множество ладов повторяет это вся махистская компания. [37]
Сила истины - несмотря на неустранимый из нее момент относительности, присущий всему, что узнает и делает человек, говоря словами поэта, в бореньях силы напрягая, - заключалась для Вейля в ее объективности. Именно этим привлекала его, в частности v теория относительности: она виделась ему в свете основного принципа теории познания ( с. Неопределенность, однако, не разрушает объективности, и именно это убеждение делает воззрения Вейля решительно несовместимыми ни с какими формами конвенционализма, релятивизма и солипсизма. [38]
Человек всегда может выбрать, только чем-то жертвуя. Например, многие народности, подчиняясь адату, считают себя хорошими мусульманами и не понимают, что даже если адат1 и шариат совпадают, нужно подчиняться шариату, потому что адат - от предков, а шариат - от Бога. Все, что от предков, надо упразднить и подчиниться Богу, потому что пока вы подчиняетесь тому, что пришло от предков, вы занимаетесь самообожствлением; это архаический гуманизм, племенной солипсизм. [39]
Авенариус и др.), в отличие от объективных идеалистов, отрицают существование какой-либо реальности вне сознания субъекта или рассматривают ее как нечто полностью определяемое его активностью. Вещи, по Беркли, будучи комбинациями идей, ощущений, не существуют вне сознания, вне восприятия. Последовательное развитие такой точки зрения приводит к солипсизму ( от лат. Стремясь избежать солипсизма, многие субъективные идеалисты допускают логическую непоследовательность и переходят на позиции объективного идеализма. Так, Беркли признавал существование бога, который якобы и определяет в конечном итоге все наши ощущения. [40]
Наиболее известными его представителями были Шуп-пе, Шуберт-Зольдерн, Ремке, Леклер. Чтобы избежать солипсизма, имманенты ( за исключением Шуберта-Зольдерна, открыто заявлявшего, что он стоит на позиция теоретико-познавательного солипс-лзма) ввели понятие сознания вообще, или родового сознания, существующего якобы независимо от человеческого мозга. Отрицание имманента-ми теории отражения, характеристика познания как вхождения вещей в сознание была позднее воспринята философами неореализма. [41]
Чтобы избежать солипсизма, имманенты ( за исключением Шуберта-Зольдерна, открыто заявлявшего, что он стоит на позициях теоретико-познавательного солипсизма) ввели понятие сознания вообще, или родового сознания, существующего якобы независимо от человеческого мозга. Отрицание имманентами теории отражения, характеристика познания как вхождения вещей в сознание были позднее восприняты представителями неореализма. [42]
Авенариус и др.), в отличие от объективных идеалистов, отрицают существование какой-либо реальности вне сознания субъекта или рассматривают ее как нечто полностью определяемое его активностью. Вещи, по Беркли, будучи комбинациями идей, ощущений, не существуют вне сознания, вне восприятия. Последовательное развитие такой точки зрения приводит к солипсизму ( от лат. Стремясь избежать солипсизма, многие субъективные идеалисты допускают логическую непоследовательность и переходят на позиции объективного идеализма. Так, Беркли признавал существование бога, который якобы и определяет в конечном итоге все наши ощущения. [43]
Пиаже выводит неосознанность понятий в школьном возрасте из прошлого. В прошлом, говорит он, неосознанность царила еще на гораздо большем протяжении в мысли ребенка. Сейчас одна часть детской психики освободилась от нее, а другая находится под ее всеопре-деляющим влиянием. Чем ниже мы спускаемся по лестнице развития, тем более широкую область психики приходится признать неосознанной. Целиком и полностью неосознанным является мир младенца, сознание которого Пиаже характеризует как чистый солипсизм. По мере развития ребенка солипсизм уступает место без боя и сопротивления осознанной социализованной мысли, отходя под натиском вытесняющей его, более могучей и сильной мысли взрослых. Он сменяется эгоцентризмом детского сознания, который всегда выражает собой компромисс, достигнутый на данной ступени развития между собственной мыслью ребенка и усвоенной им мыслью взрослого. [44]
В основном и главном философском вопросе - в вопросе о существовании реального внешнего мира - Макс Борн решительно выступил против позитивизма и привел против него немало оригинальных и глубоких доводов. В последнее десятилетие она стала еще более убедительной и настойчивой: создается впечатление, что с течением времени Макс Борн все более убеждался в необходимости усилить критику позитивизма. Возражая против дин-глевского положения о том, что величины, с которыми физика имеет дело, являются не числовой оценкой объективных свойств внешнего материального мира, а только результатом наших операций, Макс Борн пишет: Это определение выглядит как отрицание существования объективного материального мира: оно создает впе чатление, будто физику нет никакого дела до реального мира и он производит эксперименты только с той целью, чтобы предсказывать результаты нового эксперимента... Перед нами воззрение, типичное для крайнего субъективизма, которому можно было бы дать подходящее название физического солипсизма ( стр. [45]