Cтраница 2
Автор упоминает о социальности пчел и муравьев в фигурном смысле. [16]
Прежние тотальные системы аск-риптивной социальности, в которой каждому индивиду было отведено определенное место, утрачивают свое прежнее значение разрываются на различные фрагменты, происходит сложная перетасовка прежних отношений, а наряду с ними растущее значение приобретают новые, основанные на функциональных и достижительных критериях. [17]
Из них первая - социальность ( внебиологичность) этого явления. Хотя различия между людьми по таким показателям, как пол, возраст, интеллект, здоровье, весьма заметны, сами по себе они не объясняют, почему одни статусы дают людям обладание большей властью, собственностью или престижем, чем другие. Биологические признаки не относятся к моделям господства или подчинения, пока они не включены в систему социальных отношений, установок и ценностей. Так, физически слабый и старый буржуа доминирует над сильным и молодым рабочим. Менеджерами высокого ранга становятся благодаря образованию, опыту работы, социальным навыкам, однако этому способствуют и такие личностные качества, как характер, воля, выносливость, способности. [18]
В чувстве общности выражается изначальная социальность человека, сопричастность интересам человечества в целом. Чувство это необходимо сознательно развивать, хотя существуют врожденные его предпосылки. Оно является критерием психического здоровья; для невротиков, психопатов, преступников, наркоманов характерно недоразвитое чувство общности. [19]
Характеристика основных исторических типов социальности личности была дана К. [20]
У некоторых не вызывает сомнения социальность Робинзона ( поэтому любое его действие социально. [21]
Учебное пособие предназначено для студентов социальности 17.05 ( Машины и аппараты химических производств и предприятий строительных материалов), но может быть полезным и для других специальностей. [22]
Автор утверждает, что явление социальности свойственно не только микроорганизмам, растениям, но и насекомым тоже. [23]
Поэтому в традиционном обществе тип социальности принципиально отличен от тех рыночных отношений, которые утверждаются при капитализме. До-индустриальная социальность основана на межличностных отношениях. В научной литературе в применении к нерыночным связям принято употребление разных терминов: коммунократические, коммуналистские, солидаристские, коллективистские, ассоциативные отношения. Каждый из них в определенной степени оправдан, хотя и подразумевает специфический вариант таких отношений или какую-либо их сторону. Определение этих отношений как общинных или традиционных оказывается слишком размытым или частичным, не отражающим существа положения. [24]
Наложение и столкновение разных типов социальности усиливается и растущим классовым разделением. Такое разделение, с одной стороны, - необходимое условие становления рыночных отношений. С другой стороны, стихийный процесс расслоения приводит не только к резкому расслоению на богатых и бедных ( в гораздо большей степени, чем в советский период или по сравнению с буржуазными странами), но и к резкому возрастанию количественных диспропорций - между небольшим числом сверхбогатых и растущим числом беднеющих слоев - при малочисленном среднем классе. [25]
Интегральным, сущностным качеством общества выступает социальность, понятая в широком смысле как взаимодействие людей во всех сферах жизнедеятельности. [26]
Организация складывается как человеческая общность, специфическая социальность, т.е. совокупность социальных групп, статусов, норм, отношений лидерства, сплоченности-конфликтности. [27]
На первый взгляд название третьего типа социальности нарушает формальнологическую тональность, в которой даны Марксом определения первых двух типов, то есть казалось бы, нарушен принцип деления по единому основанию: в первых двух случаях таким основанием служит характер зависимости индивида, в последнем же случае он не просматривается. В действительности же и в третьем случае речь идет об отношениях зависимости, но уже на принципиально новом уровне - уровне свободных инд ив идуально стей. [28]
Большинство человеческих особей обладает определенным потенциалом социальности, который может быть раскрыт только в особой культурной среде общности. Неуловимая ткань межчеловеческого пространства: людских взаимодействий, отношений, общения - становится тем элементом, который делает необходимыми условия возникновения общества. [29]
Далее в статье автор описывает эволюцию социальности человека. [30]